中大彭玉平《唐宋词举要》文言序言翻译

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1、中山大学彭玉平《唐宋词举要》文言序言，补桐书屋倾情翻译为白话文自来操选政者，其缘多端，昔龙榆生氏《选词标准论》言选词宗旨不外便歌、传人、开宗、尊体四者。若便歌者，诚唐宋时词选“驭文之首术”，今观《云谣》、《花间》、《尊前》、《草堂》之属，每雅郑杂陈，独重声情，或以宫调类次，或以时序分题，应歌之意昭昭在焉。然自宋词歌法失传，便歌之选因之消歇，故宋以后诸选，只在传人、开宗、尊体三者而已。开宗者必先之以尊体，风气转移，选本与有力焉，故茗柯倡寄托而斟酌于《词选》，竹垞尚醇雅而托意于《词综》，各出手眼以扶持绝学，常州、浙西之宗风由是而畅行天下。传人者不惟存人，抑且存史，盖序列

2、其人，绵延一线，自蕴史脉。从古以来选编词集的人，出发点多种多样，龙榆生先生曾在《选词标准论》里说选词标准不过歌唱、传授、门派、尊重词的本色四个方面。如果从歌唱方面来论述，就像唐宋时期立的标准一样，现在来看那时的选集《云谣杂曲》《花间词》《尊前集》《草堂诗余》等，每每掺杂了不同的歌曲，格外重视声情并茂，或者以词牌名编排，或者以季节归纳，作为歌词来演唱不言而喻。但是从宋朝开始词的演唱方法已经失传，演唱之歌因此而停息，所以宋朝以后的选词，只在传授、门派、体性方面落脚。创立词派的人必定先尊崇词的本色，时移势迁，选词版本因此而改变，于是张炎以寄托为准绳，斟酌选词收集为《词选》

3、，朱彝尊嗜好典雅和意趣编选词本《词综》，他们各有己见延续濒临灭亡的词学血脉，于是常州词派和浙西词派风行天下。延续词学的人不仅留名，而且青史留名，其他的词学诸家，传承不绝，保留了历史根脉。约而言之，词选大要不过二端：或述一己一时之思，或呈一代一体之貌。前者若开宗、尊体者，可谓六经注我，览者读其书而想见其人，受其熏染而不觉，斯可谓风雅度人、润物无声者也；后者若便歌、传人者，则我注六经也，其选不主一格，不偏一隅，吾人清玩其书如沉醉园圃，但觉繁华满眼、各具韵致耳。然注经注我，虽判若泾渭，实遽难分别。若东圃西园，枝叶纷披，存此而汰彼，要亦有我在，惟非过执一类而已。简单来说，选

4、词不过两个标准：要么抒发个人一个特定时间的思考，要么呈现一个时代一个派别的风貌。前面一个标准抒发个人情思的如果成立派别，尊崇词的本色，可以说是作者参悟四书五经的思想来阐发内心的感受，阅读的人看他们的书而想到他们的为人，潜移默化的熏陶不易察觉，可以说是风雅感人润物无声；后面一个标准反应时代词风的派别，像歌词、传授，都是根据典籍来推寻作者的原意，他们的选词不拘一格，没有偏见，我们静静地品位这些词集就想在花园里喝醉了酒流连忘返，只觉得满眼繁华各有各的韵致和情态。比之以经书选词，即使差别泾渭分明，实际上难以区别。就像东边的菜地西边的花园，枝叶茂盛，保留这个抛弃那个，要是我来

5、编选词集，就不会偏执一端了。余于填词一道，沉潜数十载，每一灯荧然，清茗在旁，展读宋词，以为人生乐事莫过于此。然平素读词，常率性为之，但求心契，不求甚解，以是浅尝者多而深识者少。比年因授徒之需，遂本存人存史之旨，草成此书，欲诸生手此一编，略识唐宋词之门径源流。故就词史而言，以多采为切要，若李隆基、寇准、曹组等，前代选家多为黜落，盖或以其词量少，或以其词名微也。本编多予采录，以补其阙。若李隆基《好时光》，曲既自度，文亦清雅可观，于词体初成之时，殊堪宝玩。又如曹组虽于今时词名寥落，然在北宋末年，曾为一时填词之高标，王灼《碧鸡漫志》言其“每出长短句，脍炙人口”，“今少年不学

6、柳耆卿，则学曹元宠”，则词史若无此人，未免遗珠矣。forthequalityofreviewsandreview.Article26threview(a)theCCRAcompliance,whethercopiesofchecks;(B)whetherdoubleinvestigation;(C)submissionofprogramcompliance,investigationorexaminationofwhetherviewsareclear;(D)theborrower,guarantorloans我与词学，沉吟潜思十年，每到深夜，一灯明亮，清茶一盏，玩

7、读宋词，认为人生的乐事也不过如此。可是平时读词，常常很任性，只求得心心相印，也不理解其中的奥妙，所以浅尝辄止者多，深层理解的少。后来因为给学生上课的需要，于是遵循着青史留名的圭臬，草草地编选了这本书，想让每个学生都有一本，大概地认识到唐宋词的门径和源流。因此就词的历史来说，应该广泛编录，像李隆基、寇准、曹组等人，以前的名家编选词集多冷落他们，有可能是因为他们存词较少，也有可能是他们填词的名气不大。 词风不同，其异如面，此固无需赘言者也。而就一人论，亦有兼擅多方、风格各异者，此编因备加采录，以存其旧。若李煜、范仲淹、欧阳修、吴文英等，采录固多，实不限一格也。重光早