论文资料：试论何谓大人之事

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1、试论何谓“大人之事”姓名：姚敏娇学号：06300110046专业：汉语言文学《孟子·滕文公上》中所谓的“有大人之事，有小人之事”，从某种意义上讲，应该就是对儒家所谓的民人之分，君子小人之别的一种延伸与发挥。“天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之”，儒家从来就不排斥统治与被统治的关系。“君子无小人则饥，小人物君子则乱”，儒家认为这是“相济”而非“相病”。事实上，相对于氏族社会“天下为公”的状况而言，统治与被统治关系的确立是生产力发展的必然结果，标志着人类发展历史上的一大进步。就中国古代社会的具体情况而言，由于农耕经济形态的确立和发展，必然要求有一定组织的社会群体来进行不

2、同的生产实践活动。社会生产的分工又必然会引发社会关系的分工，于是就产生出了所谓的“大人”与“小人”，“劳心”与“劳力”，“治人”与“治于人”的区分。我们将夏朝最为严格意义上的中国古代史的开端，其实也就体现了我们对以“家天下”取代“公天下”的历史意义的认可。可见，社会等级制度的确立是人类文明步入新的历史阶段的标志，而如果历史真的回到像许行所倡导的“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，那么人类之能够永远处于茹毛饮血的野蛮状态。当然，许行之说也非空穴来风，其根因就在于。而且这种缺陷在它建立之初，就已经有相当严重的表现。因而，许行所批判的“厉民以自养”的确当时客观存在的现象。只不过

3、许行之流采取了一种消极回避的态度，而儒家采取的确是积极有为的态度。对社会等级制度固有缺陷批判得最有力的自然是以老庄为代表的道家学派。“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”不过我们并不应该从反人类进步的角度来指责道家这种倒行逆施的观念。我们应该联系当时社会动荡，等级森严，绝大多数人沦为文明的奴隶的现实状况来考虑这个问题。与其说道家学说反对社会等级分工，不如说他们更多的是对于人自由、自然、自足、自洽的天性被压抑的不满。从某种意义上讲，早期道家所关注的依然是“大人之事”。所以有人讲，《老子》五千言，实为一部帝王权谋之书，既然我们

4、已经知道“大人”与“小人”的区别是社会发展的必然，同时也明白这种必然的趋势其实也包含了某种痼疾，那么我们的目光就不应该像许行一样向后看，而应该积极去解决问题。也就是说，我们应该关注的是何谓“大人之事”以及怎样行“大人之事”，其实这也是自古以来以儒家为代表的、以入世精神为主导的中华文明所一直关注的问题。本文将从以下几个方面略作归纳。一、“有德则易以王”“大人之事”，首先就是君德。“劳心者”的第一要务就是反观自己的内心，考量自己是否有德。“正心诚意”，而后方能“修身齐家”，而后才可“治国平天下”，儒家强调得修齐治平的政治理想，“其本只是正心、诚意而已”。在《论语》中这样的

5、论述俯拾即是。比如“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，比如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，比如“苟正其身也，于从政乎何有；不能正其身，如正人何”……从上面的引文我们可以看出，儒家极为关注的是“劳心者”如何在“格物致知”的基础上修养德行、疏瀹精神。其次才谈得上将自身的德行推广出去，感化四方，教化万民。这就是儒家所讲的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。所以君王所要做的是“修己以安人”，“化成天下”这样的大事业。其实自先秦以来，这种对君王德行的要求与期望就成为了中国历史上的一个传统。举一个例子来讲，在《史记》中，为君者是否有仁义、是否行德政、是否施王道就是

6、司马迁格外关注的问题。“居之一岁，种之以谷；十岁，数之以木；百岁，来之以德。”司马迁对于有德有道之君是倾心向往的。“尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之乘，以王诸侯；汤武之士不过三千，车不过三百乘，牢不过三万，立为天子：诚得其道也。”他认为正是君德与王道成就了盖世的伟业。甚至司马迁还从君是否有德、是否行道出发来看待天，这集中体现在这么一段记载中。“亳有祥桑共生于朝，一暮大拱，帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政有其阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。”二、“为天下得人”“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人

7、易，为天下得人难”。这就是说，“劳心者”忧虑的是如何为天下得贤人。其实《毛诗》中所讲的后妃“忧在进贤”、“内有进贤之志”就是这种思想的一种更为理想化的样态。“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一枝之木也；三代之际，非一士之智也。”“将兵之才”固然可贵，但是“将将之才”才是“劳心者”所必须具有的基本素质。首先，君主要广纳贤良。“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却庶，不能明其德。”其次，君主需要有爱才之心，求贤若渴，要像周公一样“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”此外，君主还要善于用人。在这一点上，刘邦是被受