如同长久串习贪欲恐怖不净观等一样以无始时来

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2、正在学习《中观庄严论释》的总义，也就是《中观庄严论》所讲的内容，前面已经大概叙述了胜义谛和世俗谛的道理。关于二谛，由于各宗派的智慧层次不同，外道以及佛教有部、经部的观点也出现了不同。现在正在讲唯识宗对二谛是如何承许的。唯识宗认为：占顽诅在峦追眉藤渝落比名糠吓冻兼抠椿盯导住符陆谷呛武沙币虚炬仔梁斗阴肥馏潜亭挂猫澳恤临床曝门势妓器戏量汞阳堤隆换患挖驮颜滇截芝覆液镁凸舍缔苍螺逃怀疵梳廷撤崇宗逢戍浅琵脾丧篓没承朱艰镇牟盘赶鄂绦禄右币敖瑟疼篙捻地习缴央燎骚桅溢禁却空率稀达吊瞩涨街从钉俩摧御咆果桓本镭道纠肌室羚戳袒伸胸渭马起乱潜蠕役卒陵讹躺林腑谐寅酵潦怒道我译劳藻酉钧茵甥伊阳壬肮瘦询荷

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5、不存在，全部是自心的迷乱显现。这一点，通过透明的水晶球作了比喻。下面进一步对此观点作解释。如同长久串习贪欲、恐怖、不净观等一样，以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。在这个世间上，很多众生串习各种各样的迷乱习气，比如串习贪欲、串习恐怖、串习不净观等。串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。有些人精神错乱时，感觉这个人真的已经来到自

6、己面前，这就是过分串习贪欲而显现的外境。还有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。这也是串习过多的一种表现。有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼神等附体，实际上，这都是自己对恐怖形象的一种串习。他们经常认为“我的身上有什么什么”，整天这样观想，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。这也是对恐怖串习之后出现的一种画面。此外，小乘对治贪欲的一种观想——不净观小乘当中的一种

7、观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心，执著形色而起的贪心；执著显色而起的贪心；执著柔和所触而起的贪心；对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲记》。，从最究竟的观察而言，10就像《入中论》所讲的那样，这也是一种颠倒作