分析费尔巴哈与德国古典哲学的终结

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1、路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结恩格斯本文的意义是马克思主义的基本著作之一。书中揭示了马克思主义对其哲学先驱－－德国古典哲学的最杰出代表黑格尔和费尔巴哈的关系，并对辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理作了系统的叙述。（P76）本文写于1886年，以连载的形式发表于德国社会民主党的机关刊物《新时代》，1888年出版单行本。写作背景：1、当时思想家对唯物主义及费尔巴哈的误解庸俗唯物主义者抹杀物质与意识的原则区别为二者的关系就像胆汁与胆囊的关系，影响极坏，以至于费尔巴哈拒绝将自己的哲学叫作唯物主义。还有人认为费尔巴哈“

2、相信人类进步”，承认“理想的力量”，因而认为他是唯心主义者，错误地看待费尔巴哈哲学的性质。2、随着马克思主义的广泛传播，一些人为了抑制其影响，不仅复活了德国古典哲学中的唯心主义与不可知论，还歪曲马克思主义同德国古典哲学之间的关系，以达到歪曲马克思主义的目的。在这种情况下，马克思主义与德国古典哲学的关系就成为十分迫切的任务。“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。同样地，我认为我们还欠着一笔信誉债，就是要完成承认，在我们那个狂飙时期，费尔巴哈

3、给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。”本文的主要内容一、马克思主义哲学与德国古典哲学的关系；二、第一次对哲学基本问题作了科学阐述；三、阐述马克思主义哲学产生的必然性；四、阐发历史唯物主义的基本原理。第一章，通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观；第二章，分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题；第三章，分析费尔巴哈的唯心史观；第四章，阐明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学变革，论述辨证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。其中最主要部分是第二章和第四章。一、马克思主义哲学与德国古典哲学的关系补充马恩

4、一向都承认他们是从黑格尔哲学出发，经过费尔巴哈而达到新世界观的。虽然以往大多著作中都提到与德国古典哲学的关系，但真正全面、系统阐述这一关系的还是《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》。分析黑格尔哲学1、“以凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”为切入点，对黑格尔哲学进行深入分析西里西亚的纺织工人(海涅)--忧郁的眼里没有眼泪，他们坐在织机旁，咬牙切齿：“德意志，我们在织你的尸布，我们织进去三重的诅咒——我们织，我们织！“一重诅咒给那个上帝，饥寒交迫时我们向他求祈；我们希望和期待都是徒然，他对我们只

5、是愚弄和欺骗——我们织，我们织！肯定海涅对黑格尔哲学的看法。海涅《论德国宗教和哲学的历史》“一重诅咒给阔人们的国王，我们的苦难不能感动他的心肠，他榨取我们的最后一个钱币，还把我们象狗一样枪毙——我们织，我们织！“一重诅咒给虚假的祖国，这里只繁荣着耻辱和罪恶，这里花朵未开就遭到摧折，腐尸和粪土养着蛆虫生活——我们织，我们织！梭子在飞，织机在响，我们织布，日夜匆忙——老德意志，我们在织你的尸布，我们织进去三重的诅咒我们织，我们织！海涅《论德国宗教和哲学的历史》从马丁·路德以来德国宗教和哲学的发展是德国社会

6、革命的一种准备。他不但指出康德以来德国古典哲学里隐藏着革命，而且把路德以来的一系列思想家和社会革命联系起来，认为，德国宗教和哲学从中世纪以来的历史就是一部理性、自由、民主与宗教、愚昧、专制作斗争而逐渐取得胜利的历史，他把路德的宗教改革解释为理性的抬头，把斯宾诺莎、康德解释为一种无神论者，把费希特、谢林、黑格尔等人的哲学解释为民主革命的前驱。凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的分析出自《法哲学原理》，1821年出版的序言，11页《小逻辑》，导言§6，1982年7月，商务印书馆。凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是

7、现实的理解黑格尔这一命题的关键，一是区分“现实的”与“现存的”；二是要将“合理”理解为“合乎理性”。1、黑格尔说“现实性在其展开过程中表明为必然性”2、这个“理”，并不是一般意义的理性，而是黑格尔的“绝对理念”。而通常我们所说的“合理”是指正当、应该的，是一种价值判断。“合理”与“合乎理性”的区别：从价值判断出发，偷窃、抢劫等犯罪活动是不正当、不合理的；但在精神现象学中，人的意识在发展到自我意识时，会表现为欲望（始于对物的欲望，占有可欲物），当欲望冲突到不可调和的地步时，就会引起生死的斗争。所以，犯罪活动的出现又是“

8、合乎理性”的。因此，准确翻译应该是《小逻辑》以及《法哲学》里的：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。评价：黑格尔把人类历史的发展看作是一个合乎规律的、合乎客观必然性的辩证发展过程。认为人类历史是一个有内在联系的统一体，而不是个别历史人物和偶然事件的堆集，但它的这一思想却是用唯心主义的形式表现出来的。在黑格尔哲学里，真理是