【语文】安徽省淮南市第二中学2014届高三上学期第二次月考试题

《【语文】安徽省淮南市第二中学2014届高三上学期第二次月考试题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、安徽省淮南市第二中学2014届高三上学期第二次月考试题语文本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，全卷满分150分，考试时间140分钟。第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。唐诗的任侠精神汉魏以后，游侠形象开始在诗歌里凸显出来。但是，直到唐代，尤其是到了盛唐时期，对游侠的赞美才如奇峰突起，成为全社会普遍的歌唱。唐诗中的任侠精神，不是个别的、偶然的现象，它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚。所谓游侠精神的具体内容，大致包括下面数端，即：排难解纷、效功当世的襟怀；轻财好施、重交谊重恩

2、义的操行；“不矜其能，羞伐其德”的风度；尚武轻儒的意识，以及豪荡使气、不以礼法为意的个性。所有这些，曾被司马迁概称为“侠客之义”，它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂，而且由于它们和时代的进步、理想相结合相渗透，因而比以往任何时候都显得更为健康、生动、有力。盛唐诗歌对“尚武”精神的赞美，闪耀着立功效世的人生理想的光芒，这和“轻儒”的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想，从而呈现出一种“非文人化”的面貌。而对豪荡使气、磊落不羁的性格的推许，也是和反礼法、反权贵、反教条的思想内容结合在一起的。诗人对游侠形象的集中歌唱，以及对生活中

3、的侠义精神的开掘和赞美，表现了这个时代特有的精神面貌。它显然并非儒、道、释这些意识形态所尽能规范，但它构成了唐诗思想内容和美学风格不可少的组成部分，却是无可置疑的。任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象，是因为当时的社会生活为它提供了深厚的土壤。社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要、社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学理想。商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础；北方游牧民族的大规模内地迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。但是，

4、盛唐的诗人们之所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情，其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量。唐诗中任侠精神的美学意义就在于：它向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面现实的斗争意识，敢说敢为的豪爽意气，形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期。它所体现的，是一种力的美，运动的美，因而成为中华民族淋漓元气的历史证明。这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一。1.对文中划线句子理解正确的一项是（3分）（）A．“尚武”和“轻儒”是一正一反，并不矛盾，它们在张扬了游侠理想的同时，也使盛唐

5、诗歌呈现出了“非文人化”的面貌。B．“尚武”精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒，而“轻儒”的意识则使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化“的面貌。C．“尚武”和“轻儒”张扬了任侠理想，而后者（即“轻儒”精神）更使盛唐诗歌呈现出了一种“非文人化”的面貌。D．盛唐诗歌对“尚武”的赞美正面张扬了任侠理想，而对“轻儒”的否定则从反面张扬了任侠理想，二者使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。82．根据原文所给的信息，以下说法不正确的一项是（3分）（）A．“游侠”精神并不是唐代所独有，其内容包含多个方面，早在汉代就被司马迁概称为“侠客之义”

6、。B．盛唐儒、道、释三种意识形态并存，从而成为唐诗思想内容和美学风格不可缺少的组成部分。C．考察唐诗中游侠形象的消长起落，可以为我们考察唐代的社会风貌、思想发展提供一个方面的线索。D．“任侠”精神所体现的强者性格，代表了时代的进步要求，即使是在现代社会，也是有其积极意义的。3．根据文章内容判断，下列唐人诗句中，没有体现“任侠”精神的一项是（）A．银瓶乍破水浆进，铁骑突出刀枪鸣。B．男儿何不带吴钩，收取关山五十州?C．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。D．城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。二、（33分）高考资源网阅读下面的文言文，完

7、成4～7题。盲者说清·戴名世里中有盲童，操日者①术，善鼓琴。邻有某生，召而吊之曰：“子年几何矣？”曰：“年十五矣。”“以何时而眇？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趋。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也！”盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者为盲，而不知不盲者之尽盲也。夫盲者曷尝盲哉？吾目虽不见，而四肢百体均自若也，以目无妄动焉。其于人也，闻其音而知其姓氏；审其语而知其是非。其行也，度其平陂以为步之疾徐，而亦无颠危之患。入其所精业，而不疲其神于不急

8、之务，不用其力于无益之为，出则售其术以饱其腹。如是者久而习之，吾无病于目之不见也。今夫世之人，喜为非礼之貌，好为无用之观。事至而不能见，见而不能远；贤愚之品不能辨，邪正在前不能释，利害之来不能审，治乱之故不能识；诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其意，倒行逆施，伥伥焉