准提镜圆光法与莲师的圆光占卜

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1、准提镜圆光法与莲师的圆光占卜准提镜圆光法与莲师的圆光占卜准提镜圆光法与莲师的圆光占卜准提镜圆光法的相关经文记载：《准提佛母七俱胝独部法》：若有短命多病众生，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂乱、野狐、恶魅皆于镜中现于本形，教杀即杀、令放即放，更不再来增寿无量(准提镜圆光法)。诵此咒一百八遍。如是不绝，满四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报(准提护法耳报法)。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》：或于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上，佛母使者

2、即现镜中，复以前法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。(准提镜圆光法)或以朱砂或以香油。涂大母指甲念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现。(准提圆光法)《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：又法欲知未来之事。先涂一小坛令一具相福德童子。澡浴清洁著新净衣服。以七俱胝真言。加持香涂童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立于坛中。又取别花诵真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。(准提智慧护法现身断疑法)密宗惠果大师即用此「准提断疑法」，

3、成功摄受唐朝皇帝，成为朝廷国师，以利弘教，详见：惠果祖师修持准提法，令皇帝信服的相应事迹又法取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事。又法欲知事善不善成就不成就。(准提镜圆光法)取苏摩那花香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大母指面。诵真言声不断绝。令童子观指上。现诸佛菩萨形像。或现文字具说善恶。(准提圆光法)莲师的圆光占卜记载：莲花生大师来到西藏，第一个降伏的凶神就是念青唐古拉山神，这是不奇怪的。念青唐古拉山神属于西藏四大山神，而且在众神当中极有影响。所以当莲花

4、生大师降伏了唐古拉山神，从藏北草原前往卫藏时，吐蕃的大力鬼神，都互相转告，他们都知道了莲花生大师的法力和威德，大多数神灵鬼怪都在大师座前许下了从此不再作恶，愿意守护佛教正法的誓言。但还是有一些鬼怪对莲花生大师的到来无动于衷，他们依然如故地各行其事。莲花生大师并不担心这些高傲自大的凶神，他相信机缘一到，他们都会成为佛教的卫士。在拉萨西边的堆龙熊巴，莲花生大师受到了藏王赤松德赞派来的大臣们的热烈欢迎。宾主相见后，好客的吐蕃人举行了盛大的宴会。可是在一阵狂欢豪饮后，所有的饮料都被喝光了，大师当即把他的手杖投掷在地上，顿时现出一

5、条潺潺的小溪，小溪的水甜如甘泉，从此这条小溪就被称为「熊巴天河」。莲花生大师在迎请使团和大臣们的簇拥下，在王宫见到了藏王赤松德赞。出于礼节，莲花生大师要向赞普行礼，赤松德赞急忙阻拦道：「我不能接受出家人的敬礼！」大师就向一块巨石行礼，巨石立刻崩裂。赞普接著向大师敬礼，大师也向赞普致以问候。宾主进行了简短的接见仪式后，莲花生大师在扎玛尔的真桑寺附近的一所住处住了下来。第二天清晨，莲花生大师画好坛城，并从寝宫中选出拉龙地方的儿童错协年勤巴协助举行圆光占卜仪轨。当大师做完一切仪轨法事后，他让协助的占卜的幼童错协年勤巴说出从镜中

6、看到的仍不驯服的神灵鬼怪们的名字。幼童错协年勤巴还从来没有这个经历，他一开始除了从镜中看到自己的一张充满稚气的小脸外，别的什么都没有看见。他紧张地抬起头望著藏王赤松德赞和刚从印度请来的寂护大师。藏王凝视了一会已经完全入静观想的大师，然后示意幼童再仔细看看。这时，幼童的脸上露出了激动和紧张的神色，他看见了用洪水淹没旁塘的香保神，还有制造旱灾、荒年、瘟疫的十二女神和其他危害雪域的夜叉、火神和恶龙。幼童告诉了莲花生这些神灵鬼怪的名字，他决定先降伏夜叉、火神和恶龙。第二天，莲花生大师又选出10名出身高贵、父母双全、祖父母俱在的男

7、孩协助他举行圆光仪轨，结果四大天王降临雪域，使夜叉、火神原形毕露，现出了人形。对他们之中的万恶者，莲花生使用他的威猛法力加以镇摄；对他们中的善神，则由寂护大师说法劝善，立誓护法--摘自《莲花生大师简传》附：圆光占卜仪轨实际上是西藏最古老的一种占卜方法，藏族人又习惯称它为「格萨尔王圆光占卜」。格萨尔是藏族著名史诗《格萨尔王传》的主人公。根据史料的记载，圆光占卜仪轨最早是由莲花生大师传来的，后来藏传佛教各教派的法师和西藏民间的巫师们都学会了这一占卜方法。占卜前，要将一幅画有格萨尔的唐卡画挂在墙上，在唐卡画下面摆一张桌子。占卜

8、中所用的唐卡画通常需要把格萨尔画成穿著白胸甲，头戴水晶头盔，身披白披风的白人。如果没有唐卡画，可用供奉给格萨尔的朵玛、切玛代替。桌旁放一装满青稞或小麦的容器，内装用以占卜的箭，并让箭头朝下插入容器中的麦粒堆里。在桌子的另一边还要放一面非常明亮的银镜或铜镜，并用红、白、绿、黄、蓝五种颜色的丝绸包起来。举行圆光占卜的法师