南怀瑾：《易经》系辞上、下传释义

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1、《系 辞 上 传》第一章天尊地卑，乾坤定矣①，卑高以陈，贵贱位矣②。动静有常，刚柔断矣③。方以类聚，物以群分，吉凶生矣④。在天成象，在地成形，变化见矣。[白话]天尊贵于上，地卑微于下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理，也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类

2、，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。[注释]①乾为天为高，坤为地为低，《易经》法象于天地故以乾象征天，坤象征地。②《易经》六爻贵贱之位有二说。甲五为君位，馀为臣位。乙.汉《易》及《易纬乾凿度》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。③刚就是阳，柔就是阴，《易经》卦爻完全由一阴一阳所组成。④方犹道也。君子以仁义为道，故以类相聚，小人各以财、盗、淫、酒、恶毒为道，皆各以其同道为类而相聚。　　是故刚柔相摩①，八卦相荡②。

3、鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。[白话]所以宇宙间，阴阳二性不停的切摩变化，八卦所代表的八种天地间的基本物象，不停的相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行，就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。[注释]①刚就是阳，柔就是阴，阴阳互相的切摩变化，相刃相靡，由是有万物的产生。②八卦乾为天，坤为地，震为雷，巽

4、为风，坎为水为雨为月，离为日为电为火，艮为山为陵，兑为海为泽，此八种自然物象，相与鼓动推荡，而造成宇宙间的万事万物。　　乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。[白话]乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化成万物，是以简易为其功能的。容易则易知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成

5、为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也①。六爻之动，三极之道也②。[白话]圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象。“

6、悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。[注释]①阳为刚为昼，阴为柔为夜。②三极即三才，即天地人。八卦各有三画，下为地，上为天，中为人。六十四卦各有六画，初与二为地之道，三与四为人之道，五与上为天之道。　　是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之,吉无不利。[白话]所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的条理次序呀。君子所快乐而研求玩味的，是《易经》的

7、文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。”第三章　　彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。[白话]“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要有善于补救其过失的意思。　　是故列贵贱者存乎位①。齐小大者存乎②卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介③。震无咎者存乎悔。是故卦有

8、小大，辞有险易，辞也者各指其所之。[白话]所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辩别吉凶的，就在各卦各爻的文辞可知。忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义