关于图腾崇拜的起源问题之社会

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1、关于图腾崇拜的起源问题之社会—心理理论现在我们来分析社会一心理理论，这一理论包括万物有灵论和接近于万物有灵论的化身理论及观念主义理论。这一理论的创始人和拥护者有G．A．威尔金、泰勒、弗雷泽、里弗斯、卡斯顿、冯特、叶尔德利诺维赫和H．哈鲁津等。图腾崇拜起源的化身理论，是1884年考察印度尼西亚马来人诸部落的G．A．威尔金提出的。他认为，在印度尼西亚各部落中，化身信仰导致产生人与动物存在血缘亲属关系或人来源于动物的观念。据他的意见，人们相信人死后灵魂不灭，附入某种动物体内继续生存。死者灵魂附作的动物便因此成为死者亲属的神圣动物，并作为祖先受

2、到崇敬。这样，在威尔金看来，某一种动物便成为某一氏族的崇敬对象。威尔金认为，死者灵魂附入其体内的动物，多半是该地区所有的动物。威尔金的理论得到许多学者的赞同和发展。特别是这一理论为著名的英国民族学家J．G．弗雷泽的第一个图腾起源理论奠定了基础。　　著名的英国社会学家、民族学家、进化论者E．B．泰勒也完全接受了这一理论。　　弗雷泽关于图腾崇拜起源的第一个理论是他总结许多学者研究原始部落的万物有灵观念的结果。弗雷泽注意到世界各部落中普遍存在的“体外灵魂”观念，即人的灵魂有时可以出现在体外和附入到某种动物、植物或无生物中。据弗雷泽的意见，这种

3、观念的残迹可以在俄罗斯关于长生不老的卡谢伊的传说中找到，传说称卡谢伊的灵魂附在鸭蛋上，而鸭蛋的灵魂又附在鸭身上，等等。在澳大利亚人的信仰中，人的灵魂可以出现在石质或木质的丘林噶上。弗雷泽由此得出结论，图腾制度似乎是原始人试图保证自己安全，保全自己生命的制度。因为虽然一个人的灵魂保存在一个动物身上，但究竟保存在哪一个动物身上，人们是不清楚的，所以，为了保全附入动物身上的灵魂，便对该种动物实行禁忌。　　泰勒以宗教起源的万物有灵论观点阐述图腾崇拜的起源问题。他与斯宾塞不同，是从灵魂崇拜的角度探讨的。因此，他完全赞同威尔金的假说。　　早在187

4、1年出版的《原始文化》一书中，泰勒就指出动物崇拜的三种形式——“直接崇拜动物，间接崇拜作为神灵偶像的动物，最后是崇拜作为这～部落祖先的图腾”。他断言，当时占有优势的动物比人更凶猛。更狡猾，所以原始人都直接崇拜动物。野蛮人认为人死后灵魂继续存在，并保留生前善或恶的特性，这些都是动物赋予的。据他的意见，动物——被原始人看作是该地区死者灵魂的储藏处，例如，非洲中部的人们相信死者的灵魂附入生活在墓地附近的猿猴身上。神一祖先的灵魂也可以附人动物体内。崇拜化身为动物形体的神一祖先是崇拜祖先和崇拜动物之间的中间环节。　　泰勒在这部著作中没有提出图腾起

5、源的理论，而且认为卢伯克和斯宾塞的名目论是有可能的。他认为，始祖以动物名称命名，并把它传给后代，后来在人们的记忆中，发生了始祖与动物混同为一的现象，这也是有可能的。这就可能引起崇拜动物甚至导致祭祖动物。不过，他承认，这一理论的根据不够充分，如果要无条件地接受这一理论，还必须以大量的事实来说明。他还认为，对巨大的超自然的生物的崇拜，或对神灵化身的动物的崇拜是万物有灵观念的一种表现形式。　　B．斯宾塞和F．吉伦以及豪伊特发现的澳大利亚的图腾崇拜促使泰勒重新考虑图腾崇拜的各种问题，1899年，他在《关于图腾崇拜的几点意见》一文中，批评了当时流

6、行的各种图腾崇拜理论，并论证了第二种理论——化身理论。　　他在这篇文章中主张，神的产生似乎有两种方式，其中一种是通过实在的图腾崇拜方式，即通过崇拜某种类的个别特殊动物而产生神。在北美印第安人的信仰中，每一种动物都有一个老大哥，它被看作是图腾动物个体化的萌芽，神出现的胚胎。因为同一种类的图腾动物历来都是属于同一个级别，除了这一级别之外，较高的一级是从图腾动物演化而来的神的级别。　　他指出，解决问题的主要困难在于不清楚人类群体与某种动物或植物具有亲属关系的原因。据他的意见，斯宾塞和吉伦考察证实阿兰达一澳大利亚人的各处都有灵魂聚居地和存放贮藏

7、动物或植物祖先灵魂的丘林噶的圣地，这为解决这一问题提供了可能：因为传说小孩诞生是由于祖先灵魂在某个地方进人母体，而传说中的这些祖先无论是人还是袋鼠、鹏鹊或其他动物都一样，“于是，人和动物就自然地成为亲属”。这样，他根据澳大利亚诸部落中一个相对较发达的部落的信仰，指出通过神圣物转移灵魂的图腾起源的解释是唯一可能的解释。由此，他作出结论，阿兰达人的这些现象证实了威尔金的化身理论。　　化身理论的主要缺陷是它以处在各个不同发展阶段的民族和部落中所记录的事实为基础：如根据已进人阶级社会的许多民族（古代埃及人、希腊人、斯拉夫人、日耳曼人、印度的雅利

8、安各族人民、斯堪的纳维亚半岛各族人民、克尔特人、爱尔兰人、布列塔尼人、阿拉伯人、卡尔梅克人、塔塔尔人，等等）中所记述的关于存在体外灵魂的传说。这种传说在正在进入阶级社会或父系氏族处于解体阶段的非洲和印度尼西