21-王登峰　侯玉波：心理學研究的中國化

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1、心理學研究的中國化——一種別無選擇的探索王登峰　侯玉波　　中國傳統文化蘊涵著豐富的心理學思想，但科學心理學卻是“舶來品”。從京師大學堂在100多年前首開心理學課程到今天，幾代心理學家在該領域不懈耕耘，不僅積累了大量的知識、經驗和研究發現，而且不斷擴展了心理學服務經濟社會的范圍。然而，中國的心理學卻一直沒有改變跟隨別人（首先是西方，隨后是前蘇聯，目前又 是西方）的理論、方法和應用領域的局面。甚至在教科書中凡是涉及心理學歷史溯源的地方，都隻能見到古希臘哲學家的觀點，而很少能見到中國先賢的觀點。　　心理學與文化　　心理學作為一個建立於西方的現代科學，從它產生的那一天起，就具

2、有西化的色彩。這種西化色彩的主要表現是：西方心理學家認為他們所建構的心理學理論不僅適合分析歐美背景的西方人，而且對歐美之外的其他文化中的人而言，也是適用的。在心理學誕生之后的很長一段時期，文化和社會因素對人的心理與行為的影響，在主流的西方心理學體系中一直沒有得到足夠的重視。　　直到20世紀60年代，隨著文化心理學在西方的興起，這種輕視文化的觀點才得到一定程度的改善。德沃斯與黑普勒提出了文化心理學這個名稱，並主要關注文化與人格的關系。以此為研究思路，學者們從文化內涵與社會化等方面分析文化對人們心理與行為的影響，發現個體的動機興趣、價值體系、思想觀念等無不打上文化的烙印。

3、從美國學者米德對文化與國民性關系的研究就發現，一個國家的國民性是社會傳統和文化模式通過社會化塑造的產物，這種觀點也得到了著名文化心理學者許琅光的支持，許琅光通過對中國人生活與社會關系的分析，進一步証明了文化的廣泛影響。　　此后，關注文化的心理學家更是從各個領域探討文化的影響問題，科爾認為文化在人類的心理構建中起著中心的作用，文化與心理彼此互相依賴、無法分割地聯系在一起。與科爾的觀點相似，鮑什提出的象征行為理論甚至把文化看成是行為的“場”：行為的文化“場”既包括物質內容，也包括這些東西具有的內在意義。什威德進一步整合了上述觀點，認為個人所生存的社會文化環境是一種意向世界

4、，人類不斷地從中尋求意義與資源。因此，心理學的研究如果脫離了文化這種特殊的意向世界，就不能真正理解個人心理如何運作。　　正是基於這樣的理念，在上個世紀的最后二十多年中，心理學家開始從不同的層面上探索文化的影響問題。霍夫斯泰德通過對來自60多個國家的11600名IBM員工的研究，從個人主義——集體主義、權力距離、不確定性的規避和男性化—女性化四個維度對文化加以區分。垂安迪斯在此基礎上對個人主義—3集體主義的分析與研究，是這個時期文化心理學研究的亮點之一。除此之外，馬庫斯對東西方人自我的文化分析，尼斯比特和彭凱平等人對東西方思維方式的研究，都從更深層次上指出了理解文化影響

5、的思路。所有這些努力都得到了主流心理學的認同，美國心理學會前主席津巴多在他的心理學科普系列影片中，把文化心理學和認知神經科學看成是心理學發展最新同時也是最有希望的領域。　　推動心理學研究中國化的原因　　盡管文化對心理和行為的影響已經受到了西方心理學家越來越多的重視，但在心理學相對落后的中國，對文化的關注在許多研究領域還僅僅停留在口頭上。許多研究依然走著西化的道路——將西方文化下建立起來的理論、概念、方法直接應用於中國人和中國社會。目前國內心理學的兩大應用領域，即臨床心理咨詢與治療和人力資源開發都主要依據的是西方的理論、概念和方法。而這兩個領域都直接涉及中國文化與中國社

6、會的特點，相對於基礎心理學而言，與西方文化與西方社會的差距最大。例如，中國人的家庭功能、結構、互動方式與西方的家庭一定有相似的地方，但差異同樣明顯，西方的家庭治療能否直接應用於中國？西方的企業對員工的能力、個性以及素質方面的要求能否直接移植到中國員工的身上？一句話，西方的心理學理論能否成為中國心理學應用領域中“不需証實的、先驗的”理論基礎？　　伯特蘭·羅素在“中國的文化問題”一文中寫道：“中國人口約佔世界總人口的四分之一，因而即使中國人不對其他國家的人產生影響，中國的問題本身也是一個意義深遠的重要問題。事實上，中國的事態發展無論如何也會對整個世界產生極其重要的影響。未

7、來的200年將表明，中國人何去何從，將是影響整個世界發展的一個決定性因素。正因為如此，中國的問題不僅對於亞洲，而且對於歐洲和美國都具有重要的意義。”從某種意義上講，如果心理科學本身是一座大廈，那麼這座大廈的建構如果離開了對中國人的分析，那它就將是一個先天不足的作品。實際上，不僅在心理學領域，在政治領域關於文化的爭論也為心理學研究的中國化提供了必要的思路。從亨廷頓《文明的沖突》一文受到的批評就可以看出，即使以美國為代表的西方國家政治和經濟再強大，以此為基礎的西方文化也不可能成為全球的標准。　　但是，我們強調文化並不是要否認西方心理學本身的價值，實際上，