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时间:2018-08-09
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1、清传奇与黄梅戏《桃花扇》中侯李故事结局的比较 中国古典戏曲的百花园历来鲜花簇簇,争奇斗妍,《西厢记》《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》合称“中国古典四大名剧”。其中清代康熙年间孔尚任的传奇《桃花扇》更是为人称道,其独特的历史性与民族性所散发的光辉,使许多学者对其研究并进行改编。20世纪90年代,女导演胡连翠在清传奇的基础上进行了创新,排演了黄梅戏版《桃花扇》。综观黄梅戏全曲,与清传奇有诸多相似之处,但故事结局却相差较大。笔者着重对这两种戏曲中侯方域与李香君故事结局进行比较,并分析其原因。 一、两种戏曲侯李故事结局的相
2、同之处 文学中的经典之作,历来都是后人学习的典范,更成为不同新型艺术方式重新探索、再度创造的载体或模板,《桃花扇》也是如此。下面我们来看看两种戏曲侯李爱情故事的相同点。 (一)都表现了进步的妇女观 清朝是封建君主专制制度达到顶峰的时期,吏治腐败,矛盾重重,民众怨声载道。在清传奇与黄梅戏中,无论是香君碰头拒嫁、血染白扇,还是香君入道、遁入空门,都强烈地表现了人们对现实与政治的失望与不满,同时也鲜明地体现了进步的女性意识。这一点,清传奇和黄梅戏是相似的。“东林伯仲,俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用,绝不了魏家种。”[
3、1]李香君与侯方域的结合是以政治立场相似为基础的,她对侯方域的忠贞不渝,不是源于对“夫为妻纲”的封建妇道的恪守,而是源于对民族大义的坚守。不畏强权、立场鲜明、敢爱敢恨、执著理想等已成为李香君这一新型市井女性的特征,从中可见戏剧家与导演们的进步妇女观。 (二)都反映了鲜明的民族意识 爱国主义作为中华民族文化精神的核心,在不同的时代内涵有异。无论是孔尚任的清传奇,还是胡连翠的黄梅戏,最终的结局都表达了共同的民族情怀与爱国主义思想。孔尚任作为怀念前朝的汉族人,以侯李入道的结局来悼念已经覆亡的南明,这是其忠君爱国思想的表
4、现。作为生活在满清贵族统治下的进步文人,他没有用另一种结局蛊惑人心,而是希望当朝统治者以史为鉴。胡连翠为了使黄梅戏走出安徽和中国,更是不畏冷眼,大胆创新。剧尾写李香君一人主动顿悟,更是表现了胡连翠作为当代女性的坚守与独立精神,使黄梅戏这一传统剧种焕发了生机,引起了世人的瞩目。 二、两种戏曲侯李故事结局的不同之处 清传奇与黄梅戏《桃花扇》都是以复社文人侯方域与秦淮名妓李香君之间的爱情为线索叙述南明灭亡,清朝入关的历史悲剧。其主线虽基本一致,其结局却有所不同。 (一)清传奇的家国主义情怀 “传奇”这一戏曲形式不仅
5、有利于展开更为复杂曲折的情节,而且有益于使塑造的人物形象丰富饱满,在明清时期达到了创作的高峰,《桃花扇》为其代表作之一。 1.侯方域和李香君双双入道 在孔尚任笔下,美艳动人的秦淮歌妓李香君,遇到了志同道合的翩翩公子侯方域,二人从最初的一见倾心到梳拢时的恩爱缠绵,都让人艳羡不已。但其结局与《牡丹亭》和《西厢记》的大团圆结局大相径庭。侯李二人最终欣喜重逢,不料却被当头棒喝,张薇道士呵斥道: “呵呸,两个痴虫,你看国在哪里,家在哪里,君在哪里,父在哪里,偏是这点花月情根,割他不断么?”(第四十出《入道》) 此刻的侯
6、李二人,被道士点醒,看破红尘往事、男欢女爱,一南一北,各自修真学道去了。正如后来张道士所唱:“亏了俺桃花扇扯碎一条条,再不许痴虫儿自吐柔丝缚万遭。”可见,在这世事变迁的年代,侯李二人历经沧桑,即使重逢,也只是一种暂时的意外与惊喜,国已灭亡,家又何在。人世一切皆虚幻,不如在道教中寻求精神的皈依。 2.对爱国情怀与民族气节的歌颂 清传奇全剧处处充满着家仇国恨,民族大义。无论是李香君在《骂筵》中所表现出的令人敬佩的民族大义,还是《入道》中史可法在独撑危局时的孤忠自誓,都是清传奇对爱国情怀与民族气节的歌颂。 戏曲结尾中
7、“你看国在哪里,家在哪里”的质问更是明确地强调了作者的忠君思想,国无家有何用,君无国又何存?侯李二人双双入道,升华了忠义与坚守的主题。正如老子《道德经》中所说:“衣养万物而不为主,常无欲,可名于‘小’;万物归焉而不为主,可名为‘大’。以其终不自为大,故能成其大”[2]。“道”可曰“小”,也可曰“大”,它覆盖万物又依附万物,但由于其最终不自以为伟大,所以才见其可贵。国破家亡即使不能做那光彩夺目的美玉,也要做坚硬的石头,坚守自己的内心世界。 (二)黄梅戏中的爱情幻灭感 黄梅戏源于安徽省安庆地区,起初被称为“黄梅调”“
8、采茶戏”,因其音律优美,内容通俗而被广泛传播到各个地区,并于2006年入选为第一批国家级非物质文化遗产。 1.李香君的觉醒与顿悟 不论《桃花扇》以何种形态呈现,身为女主人公的李香君都具有与历代古典名剧中的女子不同的崭新人格。她不像崔莺莺、杜丽娘等一心追求爱情的解放,她更多地有着国泰民安的政治理想。而黄梅戏中她的民族气节较之于清传奇更为凸显,
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