佛苯及儒释道关系比较

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1、佛苯及儒释道关系比较　　【摘要】佛苯关系主要构成了藏族宗教信仰的关系，儒释道关系则构成了汉地宗教信仰的主要关系。佛教在汉地与西藏传入的时间不同、以及两地民间固有宗教的不同，它在汉地和西藏所发展的情况也呈现出不同的特点。宗教之间长时间的博弈，相互适应、包容，呈现出多种错综复杂的关系。佛教作为外来宗教，在西藏变成主体宗教，而在汉地它则只是一种宗教信仰，参与政治力度较弱。本论文运用比较研究和宗教学的方法，探寻佛苯的关系、儒释道的关系，以及通过汉藏两地的社会经济、地理因素、文化背景等方面来剖析这两大关系之间的形成原因。使我们对几大宗教有更详细的理解，对宗教之间的融合、相互斗争有一定的了解，融会

2、贯通中国几大宗教的关系。　　【关键词】佛苯关系；儒释道关系；比较　　一、佛苯关系之探源　　目前藏族信仰有五大教派，它们是佛教藏地融合后的五大教派，还有苯教。　　苯教有别于藏传佛教，是原始的藏族本民族所固有的宗教。产生于古代象雄的魏摩隆仁，其祖师为辛饶米沃，而对于他的详细情况目前还很难进行详细的论述，只能根据10世纪以后的资料进行一般的认识“我们目前尚没有可以引用的资料以确认他的真实性、生辰年月、民族及其活动，也有待于对人们认为他所撰写的大量书籍及其言行之可靠性加以确认。”i苯教产生的年代也是很难做出一个确切的考证，在此为此问题不进行详细的赘述。关于佛教最早传入吐蕃这一问题，西藏史籍都几

3、乎认为是在松赞干布以前五辈，即拉托多聂赞普之时。约在公元5世纪，据说有一天王宫的屋顶降下来“桑波宁巴”即为经书和舍利宝塔等。而佛教在吐蕃大规模的传播，则是开始与松赞干布建立强大的吐蕃王朝，以及其后历代赞普的不懈努力。佛教自传入吐蕃，就受到了苯教的强烈排斥和挤压。　　佛苯早起斗争：松赞干布迎娶赤尊公主和文成公主，修建大昭寺和小昭寺，从印度和汉地两个方向引入佛教。但“松赞干布死后，苯教势力抬头，公开反对佛教。”赤德祖赞掌握政权后，收留一些西域的佛教僧侣，且派人引请印度的佛密和寂护法师，但都遭到了苯教势力的无情打击。在赤松德赞幼年时，佛苯第一次大规模的斗争已开始，以苯教的胜利而告终。“下令在

4、吐蕃王朝统辖范围内禁止信仰佛教，坼毁寺庙。”但这一时期，吐蕃的王室和赞普等，已经认识到在西藏发展佛教有利于自己的统治，所以佛教在西藏的传入和发展显得势在必行。　　佛苯的中期斗争：赤松德赞掌权之后，迎来了佛苯的剧烈融合和斗争。莲花生大师和寂护到西藏，吸收苯教的一些仪轨和神灵。苯教自身也感觉到佛教强大的理论基础，翻译了大量的佛经理论。对于苯教师翻译佛教经典以及杀牲的仪式，使佛教僧侣感觉难以接受，同时对于吐蕃的信仰基础来说“一山难容二虎”。佛苯之间进行了大辩论，以区分优劣和辨别“正道”。佛教以强大的理论基础取得了胜利，从而佛教成为了吐蕃的正统宗教，得到统治阶层的佑护，翻译经典和发展佛教事业得

5、到了强有力的支持。然而，相对于苯教就是灾难，将苯教赶回象雄地方，要求禁止传教信仰。赤松德赞制定相关法律，为佛教谋取了特殊的权利如“三户平民供养一僧侣”和“堪布参加御前小会议”等等，甚至这种特殊权利到了赤祖德赞是得到了进一步的扩大。因此，打压佛教在吐蕃王朝的末期，成为了必然的趋势。公元840年左右，吐蕃末代赞普朗达玛的全面灭佛行动，充分说明了这一问题。　　佛苯后期斗争：朗达玛灭佛之后，佛教被彻底的打压，等待着“黑暗”过后的黎明。公元10世纪后期，佛教又迎来了“后弘期”得到了蓬勃发展。因为吐蕃王朝的分崩离析，以及各地小政权的建立，佛教的发展得到了一个新的社会环境。这一时期，吐蕃的社会经济基

6、础和社会形态也发生了重大的变化，有利于佛教的发展。佛教以更加积极和强势的态度回归西藏，吸收藏族人民和社会自身的特点，建立起独特的藏传佛教信仰。各大教派应运诞生，政教合一体系逐渐建立。　　总而言之，在西藏宗教的发展史上，宗教关系的焦点是佛苯关系和藏传佛教各教派之间的关系。各教派之间的关系隶属于同一种宗教下的小关系，而佛苯之间的关系则是两种宗教之间的关系。佛苯之间博弈，最终佛教以统治者的姿势呈现在西藏，而苯教也并非就此被消亡，它在西藏的代代延续。不同时期彼此起伏，相互吸收，相互融合，相互之间的差异越来越小，这是宗教之间斗争的一般趋势。同时从藏族古代的政治体制和经济发展模式上，也体现了宗教的

7、重要性。　　二、佛苯关系与儒释道关系之对比　　苯教是西藏土生土长的宗教，它与佛教的不断斗争和融合，因西藏自身的特点，形成西藏独具特色的藏传佛教。佛教在西藏得到传播，派生出五大派别。而苯教作为原始的宗教，在经典和理论上无法与佛教较量，“辛古之后又有穷波苯徒等，亦改窜了不少的佛经”。佛苯之间的差异和斗争，随着历史在不断的缩小和包容。西藏佛教“后弘期”以后，佛教逐渐占主导地位，随着政教合一政体的建立，佛教的发展显得更加强势，也因为需要和信仰的要求，苯