殉情现象的文学表现及剖析

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1、殉情现象的文学表现及剖析张馨元摘要：殉情有多种类型，也有不同的对象，但本文谈及的殉情专指为爱情而死，表现的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全”的对爱情的忠贞和矢志不渝。本文重点分析了中国的殉情文学作品《梁山伯与祝英台》、《孔雀东南飞》，以及外国殉情文学《罗密欧与朱丽叶》、《蕾莉与马杰农》、《菲亚美达的故事》，探究了当时的社会环境以及导致殉情悲剧的原因。最后还以《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》两部作品为例，通过殉情现象剖析了中外环境、思想及文化的差异。关键词：殉情；殉情文学；作品分析；中西差异殉情，可以是为忠义而死，可以是为国家而死，甚至可以是为文化而死。但是笔者这里所谈论

2、的殉情，是专指为爱情而死。确切地说就是相互爱恋的男女在极度消极心理的支配下，以结束生命的方式来对待爱人逝去或对待婚恋阻力的行为。殉情表现的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全”的对爱情的忠贞和矢志不渝。而殉情这一现象的原始胚胎，应当追溯到关于舜帝的两个妃子——娥皇女英的传说。在《水经注·湘水》中，传说舜帝的两个妃子是溺水而亡的，“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版，第254页在《群芳谱》中则有如下文字：“世传二妃将沉湘水，望苍梧而泣，洒泪成斑。”袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版，第256

3、页可见二妃是伤心欲绝，含泪殉情的。西晋张华《博物志·史补》云：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版，第254页湘妃竹正是由此得名。殉情的基础是深爱对方，为对方的死悲痛不已，才会最终殉情而死，但笔者认为殉情也应当分为三种。第一种类型是像我们从娥皇女英的神话传说中得知般，男女双方在本是拥有幸福美满的爱情的前提下，深爱的对方是因为或主观或客观的原因死去，留下另一半为了爱情生死相随；第二种类型是，殉情不单只是纯粹意义上的为爱情而死，有时候是可以更确切地表述为为了封建礼教、家族仇怨等这些压抑人性和自由恋爱

4、的枷锁而选择了殉情的方式。当深爱的男女怀抱的爱情得不到认可、理解和支持，甚至遭到恶意排斥的的时候，其中一方或因情病死、或被陷害致死，另一方选择了殉情；第三种是男女双方在身体都健全的情况下，本着“生不同眠，死时共穴”的想法，相约在风景优美的地方殉情自杀。这种现象以纳西族的殉情为典型，纳西族青年男女殉情的举动也让纳西族成被称为“悲剧的民族”，纳西人所在的丽江也得名“殉情之都”。后两种类型都是男女双方以一种为爱情殉道的方式，祈求在天堂让痛苦解脱，让爱情永恒。所以说这两种情况下的殉情并不是男女渴望追求的常态，只是一种拒绝爱情被摧毁的无常性或是理所当然性的极端行为。对于这样的男女来

5、说，“情”不可轻视，也不可被亵渎和冒犯。爱情是文学永恒的主题，从古代的《诗经》到现代的《伤逝》，无一例外。而纵观古今中外的文学作品、浩如烟海的名著，它们为我们留下了太多如凄如怨的爱情诉歌，给我们描绘了一幅幅凄惨悲壮的殉情画面。鲁迅说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，所以也正是这些殉情，换言之是爱情的悲剧，让我们深切地感受到个人渺小之力所带来的爱情的伟大力量和人类的无坚不摧，也在一定程度上反映了社会上存在的一些人性和制度的愚昧和丑陋。笔者接下来将会结合中外的殉情主题的文学作品着重谈谈第二种殉情的类型。一中国文学史上不乏许多殉情主题的作品。中国最家喻户晓的殉情民间传说

6、并被改写成黄梅戏、京剧、越剧等不同剧种的就是《梁山伯与祝英台》。我们在这之中感受到了父母之命的专横与残酷。祝公远的一句“岂不闻婚姻大事由父母做主”，一句“岂不知三从四德乃是天经地义”，一声“亲事已定，不必多言”，便硬生生地断送了女儿的幸福，断送了一对“情重如山深如海”，“志同道合相敬爱”的情侣的生命。这个根据民间传说而写成的悲剧，真实地反映了封建时代作为儿女意志的可怜处境以及青年男女在婚姻方面的不自由状况。“自从盘古开天地，哪有闺女自定亲？”祝英台的婚姻只能由祝公远做主，祝公远选婿，主要条件是要门当户对，甚至是能在金钱、权势上高祝家一等、能对祝家地位提升有所帮助的大户人家

7、，因此马守备的儿子马文才自然是首选。此时的女儿只是他手中的一枚棋子，一种巴结攀爬的工具。自由和爱情，在那个时代是不被理解、允许和接受的。但是也许是中国人有着根深蒂固的大团圆思想和倾向，梁祝的殉情却有着一个美丽和动人的结局。生不能夫妻双双、相亲相爱，死则愿同冢同穴、永不分离。生不能朝夕相随，死则愿幻化成蝶、双双翩飞。《梁山伯与祝英台》最后一幕有个幕后合唱：“彩虹万里百花开，花间蝴蝶成双对，千年万代不分开，梁山伯与祝英台。”虽然是不押韵也没诗意，但是却反映了人们的强烈愿望和美好祝福。在幻化成翩翩双飞的美丽蝴蝶的身上，这些把真爱作为