六朝隋唐传入中土之印度天学

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1、原载《汉学研究》（台湾）10卷2期（1992）六朝隋唐传入中土之印度天学江晓原古代印度天学曾传入中土，对此中外学者已有人注意及之。〔1〕近年随着西方学者对古印度天学源流之探索，特别是对令人困扰的年代学问题之逐步澄清〔2〕，古印度天学入华之事的意义遂有明显扩展：因古印度天学至少含有古代巴比伦及希腊两种成分，故此事必将溶人古代欧亚大陆文化交流之大背景中，成为古代世界科学史一文化史之一重要组成部分。笔者近年研治古代中西天学之交流与比较，对于古印度天学入华之事，发现数量可观之新史料，对旧有线索亦设法重加梳理贯通。爰撰此文，尝试作一较为系统之论述。对于古代

2、中印学术交流之研究及理解，或能有所助益。至于此中数理天文学内容之专门研究，则尚需俟之异日〔3〕，本文暂不多涉及。一若干早期情况印度天学随佛教东来而传人中土，其高潮出现于唐代，但此前早有先声。其中影响甚大的事例之一，是为古代印度宇宙模式之传播。南北朝诸帝中佞佛者甚众，尤以梁武帝萧衍堪称极致——在位期间数度“舍身”于同泰寺(每次皆由群臣事后请求并以巨资“赎”之回宫)，即其一例。〔4〕梁武既佞佛，推而广之，对于中国传统天学中的宇宙模式(是时浑天说早已占统治地位)也不满意起来，思欲以印度之说取代之。乃于长春殿召开御前学术讨论会，群臣阿旨，咸附和梁武之说。

3、《隋书》记此事云：逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。〔5〕许多论者都引此事谓梁武帝重新提倡《周髀》盖天之说，其实恐非如此。梁武“立新意以排浑天之论”，其所立新意究竟为何，尚可于印度天学家瞿昙悉达所辑《开元占经》一书中见其梗概：梁武帝云：自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造，家执所说，人各异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。……四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。〔6〕其说实为佛教著作中极常见之说，兹稍引两例以证之：玄奘《大唐西域记》记此种宇

4、宙模式称：然则索诃世界，三千大千国土，为一佛之化摄也。今一日月所临四天下者，据三千大千世界之中……苏迷卢山，四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所照回，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列。山间海水，具八功德。〔7〕又释道宣《释迦方志》所言更明确：按索诃世界铁轮山内所摄国土，则万亿也。何以知之?如今所住，即是一国，国别一苏迷卢山，即经所谓须弥山也，在大海中，据金轮表，半出海上八万由旬，日月回簿于其腰也。外有金山七重围之，中各海水，具八功德。〔8〕由此可知梁武所立“新意”，实佛家之旧说也。此种宇宙模式之说与《周髀》盖天之说在表面确有若干相似之处〔9〕，

5、但自本质言之则有极大差异，因前者大抵为一种神话学说，而后者则包含一种数理天文学体系——尽管是初级而且不成功的。《隋书》记长春殿讲义事，云梁武之说“全同《周髀》之文”，虽未必确，但也表明其说并非《周髀》本身，否则不得谓之“立新意”也。此事如未细考，颇易产生误解。又陈寅恪对此事有大胆评述，谓：是明为天竺之说，而武帝欲持此以排浑天，则其说必有以胜于浑天，抑又可知也。隋志既言其全同盖天，即是新盖天说，然则新盖天说乃天竺所输入者。寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受周髀算术，即从佛教受天竺输入之新盖天说，此谦之所以用其旧法累年算七曜周髀不合，而有待于佛教徒

6、新输入之天竺天算之学以改进其家世之旧传者也。〔10〕陈氏将梁武长春殿讲义事与其时印度天学之东来联系考察，较之后人拘执于“浑盖斗争”思路，可谓独具慧眼。唯“天竺输入之新盖天说”之论，似嫌过于大胆，考之史籍，亦尚缺乏足够证据。其实梁武所言之宇宙模式，本不过宗教家神话之说，并不包含数理天文学之成分；故即使在印度天学中，亦不能据此模式以解决任何具体的天文问题。而梁武君臣同声“排浑天”，结果终归于无效，原因亦在于此也。六朝时印度天学在中土传播之情况，又可举刘宋时一事为例，颇有趣。《释迦方志》载之：昔宋朝东海何承天者，博物著名，群英之最，问沙门惠严日：佛国用

7、何历术，而号中乎?严云：天竺之国，夏至之日，方中无影，所谓天地之中平也。此国中原，影圭测之，故有余分，致历有三代，大小二余增损，积算时辄差候，明非中也。承天无以抗言。文帝闻之，乃勃任豫受焉。〔11〕此为古人借天学以光大宗教的事例之一。惠严日影之论，确有依据。因北回归线(地球上北纬23030，之纬线)恰横贯印度中部，而在此地理纬度上，夏至之日正午太阳恰位于天顶正中，故能照耀万物而无影。中国绝大部分领土皆在北回归线以北，一年中任何一天都不可能日中无影。惠严乃利用此点将印度说成“天地之中”以提高佛国地位。至于历术之优劣繁简，地理纬度并不会对之产生值得一

8、提的影响。然而以何承天之精通天学〔12〕，竟会一时“无以抗言”，若真有此事，则又从一个新的角度表明，古代中国“浑天”之说，在地圆概念乃至