行善 之善行的概分

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1、行善之善行的概分善行的概分从做善事来说，有发心的动机和行为过程以及最后结果三要素，而每一要素，又可论其大小、偏圆、是非之细则。我们都要作进一步的了解，不然行善行而不明白事理，往往就会产生自认为行善，而其实是造恶的行为，那就是枉费苦心了。譬如一般人常以：“某人行善而子孙不兴，某人为恶而家门却昌盛。”就误解说，“善恶之报，如影随形”，这句话是无稽之谈。这都是因为多数人，不明白真相颠倒是非、善恶的准则，心中装满着错误的观念，才会这样的。所以说，善行不可只看表面，还要结合内外、自他多种因素；不可只局限于眼前，还要看事情未来发展的结果；不能只讲究个人很小的得失，还要看看对大众的影响。如果现前行为，虽

2、然看起来象是不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实亦是善。如果眼前行为象似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。例如：过份称赞别人而迷人神智，为守小信而误大事，宠爱志亲而养大患等等，这些都是值得我们反思的事情。一、对的善行与错误的善行。做善事难道是错的吗，当然不是了！只是，我们做事情时，不能认清前因后果，不能掌握适当的分寸，执著於自己的喜好，好事反而得到坏的结果，或者是好的结果里面隐藏着坏恶的因素，那就是错的了。某人走在街上，看见一个男子殴打一个女士，他气愤不过就上前动手阻止，结果用力过猛，使那位男士的头部撞到了墙上，撞得头破血流。细问之下原来人家是夫妻两人打架，结果人家夫妻不但不感谢他，

3、还叫他赔医药费！做善事原本是要帮助别人，现在别人受到了伤害，使别人心里面增加了烦恼，自己又遭受了损失，这个是不是好心反而得到坏的结果呢？在《了凡四训》书里面讲：古时候的鲁国，按照法律规定，若有人肯出钱，去赎回被别的国家捉去的百姓，政府都依照惯例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，出钱赎人却不接受政府的奖金。孔子知道后，就骂他说：“君子作事可以移风易俗，将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国的富人少，大多数都是穷人，你这样子做造成不好的事例，大家认为赎人接受奖励金是丢脸的事，那以后还有谁赎得起人呢，从此以后赎人回国的风气，就会慢慢消失了！”赎人是善

4、事，可是为了炫耀自己，而令后人畏於做善事、难以做善事，这就是善行里面隐藏着恶的因素啊！这样子，善行就变成了有错的善行了。孔子的又一位学生叫子路，见到有人沉落水中，就把他救上岸来。人家为了报答他，送了一头牛给他，子路就收下了这头牛。孔子听到这件事说：“好啊，从此鲁国人民必乐于拯救溺水之人了。”一个肯救，一个肯谢，救人一命对人有恩，施以回报以表报恩。救与回报，是人们互助互爱、互相尊重的体现。我们不要停留在，只是出力与赔偿的浅显之见，要深思真正能使人们得到利益的深意。受难者得解救，做善事者没有损害，人们看到这些事后身心受到鼓舞，就会乐于做善事行善行了。从表面上看，子贡不受奖金是对的，如果是为了炫

5、耀、高抬自己，不接受政府奖励金，而令后人难以作善、不敢作善、不愿作善，那么这样的善行就是错误的善行了。反之，表面上看子路接受人家一头牛，施恩受报好象不是很光彩，然而能激发人们自愿行善、欢喜行善，那么这样子的善行就又是对的善行了。到底所做的善行，是对的善还是错误的善，重点在于有没有坏恶的流弊，如果所做的善行当时没有坏恶，以后也不会造成丝毫的流弊，那就是对的善；反之所做的善行当时就产生了坏恶，也会造成以后的流弊，那就是错误的善。二、真诚的善行与虚伪的善行要做善事，首先要发善心想要利益众人，发真善心利益别人，就会尽其能力完成，一切行为都会考虑到能不能利益他人，用真诚心去做善事就是真善。如果目的是

6、为了自己的利益，不得不去帮助别人，想通过帮助别人为自己脸上帖金，来达成自己的私欲，既使他做得再怎么好、怎么像，仍然是虚伪的善行，不是真善行。过去，有一位出家人（俗称和尚），看见有几个恶少在抢夺一个妇女的首饰及财物。这个出家师父就上前与几个恶少撕打起来，由于这个出家师父练过武功又是理直气壮，最后把几个恶少打得跪地求饶，并且要求拜出家师父为师学习武功。这个出家师父教训他们说：“你们抢人财物，还想跟我学武功，想学会武功可以胡作非为吗？”几个恶少恭敬地说：“有师父在，我们怎么敢呢？我们是真的佩服师父的功夫，请师父教教我们吧！”这个出家师父心想，如果听任他们回家还会继续胡作非为，既然他们愿意跟着我，

7、顺便也可以开导开导他们。于是对他们说：“想学武功也可以，但是你们得帮助寺院里干活。”几个恶少见出家师父答应教武功，也就答应可以帮助干活。后来恶少们住进了寺院，开始还不能改掉各种坏毛病，多次被出家师父以教武功的机会，让他们尝到了被打的滋味。说来也怪，恶人自怕恶人磨，这几个青年还就是佩服出家师父的本领，慢慢地接受了师父的教化，改正了他们的恶习。一般人以为打人、骂人是为恶，以为出家人慈悲为怀怎么可以打人呢？而这位出家师父，他并