声缘阿罗汉没有圆满证悟法无我空性

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！极喜地宣说一地结尾本品略说本地广说功德结说此地功德庄严自续功德超胜他续功德一地增胜功德得具义之名功德得生家族等功德灭尽恶趣功德种姓功德所断功德所证功德能力功德增上功德真实比喻说明即住最初菩提心较佛语生及独觉由福力胜极增长极喜地宣说一地结尾本品略说本地广说功德结说此地功德庄严自续功德超胜他续功德一地增胜功德真实别义彼至远行慧亦胜自宗对“彼至远行慧亦胜”的观点，分三层来讲：第一层本论

2、《自释》当中引用《十地经》这一教证的内容需要从什么角度来了知？对彼至远行慧亦胜，其中“慧亦胜”宁玛派无垢自宗的观点究竟是如何解释和安立此句的意义呢？第二层灭定和灭定的分类。自宗对“彼至远行慧亦胜”的观点，分三层来讲：第三层《入中论自释》中说“此教显说，声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者”。对于“声闻缘觉是否证悟法无我”的观点：一、经典中如何宣说；二、龙树菩萨和弥勒菩萨如何宣说；三、后来的论师和藏地的论师是如何宣说。自宗对“彼至远行慧亦胜”的观点，分三层来讲：第三层以三理七教成立《自释》中所说：“此教显说，声闻

3、独觉亦有知一切法无自性者。”三理：倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者。则初发心菩萨亦应以自慧力胜，彼等亦应不能永断三界一切随眠，如诸外道。又缘色等自性成颠倒故，亦应不达补特伽罗无我，以于施设我因之诸蕴有可得故。以三相理论来抉择：所立：是声闻独觉亦知一切法无自性者。能立：是三大理论（三个太过）。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。第二个理论“彼等亦应不能永断一切随眠，如诸外道”。第三个理论“缘色等自性成颠倒故，亦应不达补特伽罗无我，以于施设我因之诸蕴有可得故”。这三大太过是针对小乘的傲慢声闻

4、树立的宗派以及清辨论师等所发。“声闻缘觉了知一切法无自性”对于月称论师的“三大理论”，各宗派有不同的观点。月称论师辩驳的对境是：他宗认为“声闻缘觉一点也没有证悟法无我空性”，如果对这样的宗派发太过，那月称论师的理论就应成真实的理论。否则，按照承许“声缘圆满证悟法无我”，那月称论师的理论就不成真实理论了，对他宗所发的三大过失应成无义。此处并不是按照承许没有证悟圆满的法无我空性来发太过的，而是从不能证悟圆满的人无我空性来发太过的。第一理论：声缘阿罗汉作为宗法应成：则初心菩萨亦应以自己的智慧力超胜彼等的过失，不须要等到七地时才超胜。但在《十地经》

5、和本论的颂词明显说到“七地菩萨时才以自所行慧力超胜二乘”。能立的根据：是因为一点也没证悟法无我空性故。比喻：犹如世间离欲者。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。自宗同品遍成立：声缘阿罗汉一点也没证悟法无我空性，应成初心菩萨亦应以自己的智慧力超胜彼等。异品遍成立：初心菩萨没有以自己的智慧力超胜声缘阿罗汉，则声缘阿罗汉证悟了法无我空性。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。具体分析声缘先要证悟五蕴聚集的粗法是假立即“不知一切法无自性”必须要依靠证悟

6、部分法无我空性才能圆满证悟人无我空性的智慧不会遣除俱生我执有我执就不能断尽微细的烦恼种子跟世间离欲者（只是暂时遣除或压伏了粗分的烦恼，微细的烦恼种子丝毫未断，连人无我空性也没有证悟）完全相同第一理论：声缘阿罗汉作为宗法比喻：犹如世间离欲者。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。应成：初心菩萨亦应以自慧力胜伏彼等的过失。能立的根据：是因为没有圆满证悟法无我空性故。格鲁派根据《十地经》，声缘阿罗汉没有圆满证悟法无我空性，应成初心菩萨亦应以自己的智慧力超胜声缘阿罗汉吗？初心菩萨没有以自己的智慧力超胜

7、声缘阿罗汉，则声缘阿罗汉圆满证悟了法无我空性吗？第一理论：声缘阿罗汉作为宗法比喻：犹如世间离欲者。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。应成：初心菩萨亦应以自慧力胜伏彼等的过失。能立的根据：是因为没有圆满证悟法无我空性故。格鲁派同品不遍：声缘阿罗汉没有圆满证悟法无我空性，应成初心菩萨亦应以自己的智慧力超胜彼等。异品不遍：初心菩萨没有以自己的智慧力超胜声缘阿罗汉，则声缘阿罗汉圆满证悟了法无我空性。第一个理论“倘若不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼等”。具体分析若声缘

8、未证悟圆满的人无我空性和部分的法无我空性声缘应该是证悟了部分的法无我空性和圆满的人无我空性。应成：见道位的菩萨以智慧力就可以超胜声缘阿罗汉但《十地经》中明确说菩萨要在第七地时才能