《左传》贾、服注与杜注比较研究

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1、《左传》贾、服注与杜注比较研究一、问题的提出清代研究《左传》的学者，大都对杜预注极为不满，焦循在《春秋左传补疏》自序中，斥杜预为“司马氏之私人，杜恕之不肖子，而我孔子作《春秋》之蟊贼”，[1]沈钦韩在《春秋左氏传补注》序里，认为历史上《左传》有四厄，其中第二厄就是杜预为《左传》作集解：“起纨绔之家，习篡杀之俗，无王肃之才学，而慕其凿空，乃绝智决防以肆其猖獗之说，是其于《左氏》咻，如蟹之败漆，蝇之污白，其义理没于鸣栓沙礁石中，而杜预之妖焰为鸡为狗，且蓬┞蓬于垣次矣”[2]；在几乎完全否定杜仓注的同时，清人却极力推崇汉儒古注，尤缬其是贾逵、服虔

2、《左传》注，刘文淇在致绾沈钦韩书中说：“《左氏》之义，为杜征南剥蚀已久。……覆勘杜注，真觉疻痏横生，其稍可观览者，皆是贾、服旧说。”錾[3]在他们看来，《左传》非贾、服注徕不足以阐述其精义。这种尊汉儒古训以雄驳杜注，最早可以追溯到顾炎武的《左传杜解补正》；其后惠栋《左传补注》继之倨，并开始辑佚旧说以指出杜注来源，这一舾工作，后来在洪亮吉《春秋左传诂》中得贫到了进一步、系统的完成，杜注《左传》咕，采用前人旧说往往不加标明，洪氏此书穆，则对杜注加以分析，逐条指出杜注的来酶源，这种穷根溯源的作法，目的仍在于破58/58杜立汉，在训诂方面洪

3、氏则多以贾逵、服—虔注为主，“欲复汉儒说经之旧”[4]Э；沈钦韩《春秋左氏传补注》也力主贾、侦服注而斥杜注；丁晏的《左传杜解集正》噌，则初步总结了清代学者攻击杜预的成绩煌。在清人看来，只要辑佚出贾、服旧注，∪使其重见天日，杜注的荒谬之处就会不驳锄自现，[5]所以清人破杜立汉的另一个を举措，就是全面辑佚恢复《左传》贾、服害汉儒旧注，这样的著作有严蔚《春秋内传迥古注辑存》三卷，还有沈豫《春秋左传服⒍注存》二卷；并以全面恢复贾、服汉儒旧注的形式，建立与杜、孔不同的新注新疏髅，李贻德的《春秋左氏传贾服注辑述》和刘文淇的《春秋左氏传旧注疏证》为其

4、代虬表作。实际上，《左传》贾、服注和杜耐注的对立，一直可以上溯到东晋南北朝时龌期，即杜预《春秋左氏经传集解》完成后不久。《北史·儒林传》序云：南北所匏为章句，好尚互有不同。江左，《周易》酣则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》龀则杜元凯。河洛，《左传》则服子虔，《钡尚书》《周易》则郑康成。[6]东汉稹时服虔《春秋左传》注即已“大行于河北缛”[7]，西晋时杜预注《左传》，在南像朝宋、北魏前期的山东、河北一带，开始为士人所传习[8]，其后“河外儒生，虐具服膺杜氏”[9]，可见，北学《左传风58/58》以服虔注为主，南学《左传》以杜预注份为主，

5、服注和杜注以南北学的形式对立起牖来。东晋、南齐时，杜、服注《春秋左传彼》彼此抗衡，并立于国学为博士。《梁书腈·儒林传》载：崔灵恩，清河东武城人吨也。……先在北仕为太常博士，天监十三年归国。……灵恩先习《左传》服解，不痔为江东所行。及改说杜义，每文句常申服蝽以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时有曲助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》炒，以答灵恩，世并行焉。[10]尽管沛崔灵恩习《左传》服解，在北仕为太常博肫士，但到南朝以后还要“改说杜义”，可神见当时南学乃杜注《左传》一统天下；而绞对那些申贾、服义难驳杜注的《左传》学丶者，南学中的杜学维护者则

6、大加批驳，维护杜注，《南史·儒林传》载：自梁代ò诸儒相传为《左氏》者，皆以贾逵、服虔之义难驳杜预，凡一百八十条。元规引证坫通析，无复疑滞。[11]在北朝也是一样的情况。《魏书·贾思同传》：思温同之侍讲也，国子博士辽西卫冀隆为服氏沣之学，上书难《杜氏春秋》六十三事。思膑同复驳冀隆乖错者十一条。互相是非，积蹯成十卷。诏下国学集诸儒考之，事未竟而む思同卒。卒后，魏郡姚文安、乐陵秦道静创复述思同意。冀隆亦寻物故，浮阳刘休和キ又持冀隆说。至今未能裁正焉。[12]马58/58这种情况一直延续到北齐。《北史·儒林传上》：姚文安难服虔《左传解》七蝰

7、十七条，名曰《驳妄》。(李)崇祖申明蔸服氏，名曰《释谬》。[13]李崇祖淅之父李业兴师于徐遵明，徐氏专攻《左传太》服义，“河北诸儒能通《春秋》者，并凄服子虔所注，亦出于徐生之门”[14]鹦，李崇祖即继承父业申服驳杜；徐遵明的季另一个弟子乐逊，也坚守师法，在西魏教娈授诸子，“通贾、服说，发杜氏违”[1譬5]。随着隋唐在政治上的统一，经学在唐代被定于一尊，《左传》贾、服注与缈杜注的对立，随着南北学的统一而消失。潘在政府认可颁布的《五经正义》中，杜预秫《左传》注得到了正统的独尊地位，而贾唁、服注则被冷落以致亡佚。然而问题并钇没有随着贾、服注的消

8、亡而消亡，八百多斜年后，清人又再一次扛起了申贾、服驳杜姻注的大旗。[16]它迫使我们不得不思尽考：贾、服注和杜注到底有何异同？两次妣攻杜浪潮的原因是什么？二、贾、服注昼与杜注之比