论玄关窍的重要性

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1、论玄关窍的重要性玄关窍的重要性在梦贞老师注解的《老子》第一章中，提到了玄关窍。先哲云：“道有三千六百门，人人各执一苗根，唯有静生玄关窍，不在三千六百门。”《性命圭旨》亦云：“九十六种外道，三千六百旁门，任他一切皆幻，只我这些是真。”“盖大道玄关，难遇易成而见功迟；旁门小术，易遇难成而见效速。”清黄元吉也在《道德经注释》中说：“下手功夫，在玄关一窍，太上首章即将有名无名，观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也！”足见此玄关一窍之重要性。盖此窍为神灵之台，秘密之府。此窍大盗天地之机，所以《阴符

2、经》云：“圣人不死，大盗不止。”“是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道，律历所不能契。”“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。三盗既宜，三才即安。”此窍为天人合一之本，天人合发之机，所以，《阴符经》云：“天性，人也，人心，机也；立天之道，以定人也。”“天发杀机，日月星辰；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”至道心传。玄关一窍贵在心传，不著于言语假相。玄关者，无象无形，本无可言说。老子曰：“无状之状，无物之象。”所以，玄关一窍，无中生有，机发而成窍；不可凡心取，当向静中求。自悟可也！自古

3、以来，此千圣不易之道，皆由心心相印传承，若得印证，或相视一笑，或涕泣承当，皆由悟得。自心所悟，所得者真。“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户以为室，当其无，有室之用。”（《道德经》十一章），摄心止念以体乎至道，当其无，有玄关之用。道本虚无，无为而无不为，属无形无相之体。“道之为物，惟恍惟惚。”静中觅得此恍惚杳冥之境，守之不离，是曰守中、致中、空中，时刻保此七情未发之全体，久之静极而动，玄关发现矣！是曰无极生太极，虚无生一气；又曰无欲观妙，有欲观窍；一动一静，有无相生，互为其根

4、，同出而异名。迷之则凡，悟之则圣。报言修真诸君子，须识学道要谦虚。欲知口诀通玄处，须共神仙仔细论！归根曰静，静曰复命。人身自有归根处，复命自有复命关。收之归元一窍，放之弥散六合。故有此一说：功夫到了极至，人身何处不玄关？然则，虽然说玄关一窍大盗天地之机，盖可为最直捷、最上乘之法，万法归一，可是天地又怎会容许无德之人，妄然盗取此天人合发之机呢？虽云圣人不死，大盗不止，可若无圣人之风骨，何来大盗之不止呢？此理易明！圣人者，品德高尚之人也，彼应为时刻以天下苍生为念，而不计较个人得失之人；应为“先天下之忧而忧，后天

5、下之乐而乐”，而又不执著于忧乐之人；应为心灵纯洁、功德炽盛之人，方可有此福缘，承受此玄关一窍之天机，以盗取天地之正气！天地有此正气，实为先天一气，常人日用而不知。所谓“天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死安足论；地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。”（文天祥《正气歌》）假若学者其心不正，又如何能契合此天人合发之机，以盗取天地之正气——先天元气呢？此理亦易明！出世法与入世法本是相辅相成的，未见有不入世而能出世者。所以，

6、阴德亦不可不积。《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天；若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”经曰：“彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往，皆阴德之盛，驱魔之功也。”何谓阴德？详观三大圣人经（《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关圣觉世经》）可也。上阳子曾说：“施恩不求报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；暗中作方便，阴德也；夫修行人，若阴德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。”回思内省者，忏悔反省往昔过失以保持心灵之纯洁清静是也。发大忍辱精进者，乃发大愿苦己利人

7、、精进道业、普利众生是也。忍辱、精进乃佛家修行方式“六度波罗密”之一，为佛家、道家所同倡。孔子曰：吾日三省吾身。苟能如此，何患玄关之不得、道之难成哉？要而言之，诸恶莫作，众善奉行而已。高以下为基；阴德虽属有为，但是，若无阴德之积，何来上德之无为无不为？但以无为为要妙，岂知有作是根基？所谓：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（《道德经》六十四章）《弄丸集》云：“天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用功夫？只在不闻与不睹。”老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”“含德之厚，比于赤子。

8、”“大小多少，报怨以德。”“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。”“道生之，德蓄之。”“万物莫不尊道而贵德。德者，得也！故道不离德。修德为进道之基。想必诸位钻研道学之士，一定会以道为尊，以德为贵，而亦用不着余在此聱言叙说矣！玄关窍是哪三个关窍？三窍其实就是三要的美化后的说法三要：要，指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。