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时间:2018-08-07
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1、现代西方人本主义哲学特征的转变及其契机一、现代西方人本主义的甚本特征一、所谓哲学上的人本主义(Humanism).泛指直接从人本身出发,研究人的本质及人与自然的关系,并强调人的地位、作用及价值的一般学说。现代西方人本主义属于这种理论范围。它肇始于19世纪中期,主要包括以叔本华、尼采为代表的唯意志论,以狄尔泰、柏格森为代表的生命哲学和以海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特为代表的存在主义.它成为一个广泛的哲学思潮,对西方社会的各个文化领域都产生了很大的影响。现代西方人本主义形成了自身独特的理论特征.作为传统人本主义哲学理论
2、的表现来说,它主张以人为衡量一切事物的标准.但倡导对自然的研究,主张建立科学的人的王国,并颂扬人的理性的力量,相信用理性的方法即可获得对世界绝对真知的认识和把握。这种人本主义的理论倾向,在古希腊就已有端倪。古希腊智者学派的代表普罗塔戈拉就提出一个著名的命题:“人是万物的尺度”,强调以人为中心,从人的观点出发衡量一切事物。欧洲中世纪,基督教神学占据了统治地位,基督教神学宣扬以神为中心,贬低人的地位和价值。针对这种情况,文艺复兴的人文主义者的格言是:“我是人,人的一切特性,我无所不有”。他们主张以人代替神,重视人的
3、世俗生活和世俗享受,提倡世俗教育和科学知识,反对作为封建制度精神支柱的中世纪神学。人本主义(Humcnism)一词,也就是在这个时期出现的。但在当时,它主要指的不是一种偏侠的哲学体系,而是指一种思想态度,即认为人和人的价值具有首要的意义。这种人本主义对近代理性主义哲学的形成和发展产生了积极的影响,并逐渐与近代理性主义哲学相融合。因此,近代哲学创始人笛卡尔就倡导以人的理性力量,而不是神学的权威,对过去和现有的一切观念进行普遍的怀疑。他说:“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受,……只把那些十分清
4、楚明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中”.①他以这种人本主义精神为基础,以唯理论的认识论作为其哲学原则,建立起了一个二元论的哲学体系。这种人本主义精神也体现在德国古典哲学中,康德正是在这个基点上,形成了批哲学体系‘他认为,理性的批判是当时时代的精神,一切都应经受其检验,即使神圣的宗教、法律也不能例外。康德所说的“理性批判’,不仅认为必须施用于一切事物,而且必须施用于理性自身,即理性还必须进行自我批判,以求得理性对自身的“自知之明。”由此,康德清算了哲学上的独断论,企图建构起新形而上学
5、。费尔巴哈则更称其哲学为人本主义,自觉地形成了近代人本主义哲学体系.他明确规定“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象.”①他坚信人的理性的力量,坚持世界的可知性,企图建立科学的知识王国。在对人的理解上,他用自然主义的方法来说明,指出人不是某种神秘的精神力量的产物,而是自然界的产物,是自然界的一部分,人的主要本质是他的自然属性,即生物性和生理学的属性。他用这种观点还阐明了宗教和思辨哲学的本质。后来的车尔尼雪夫斯基的哲学人本主义,坚持了费尔色哈的基本观点二可以认为,现代西方人本主义与传
6、统的人本主义有着内在的思想联系。但由于各自形成的历史及理论背景上的不同,在哲学形态上的表现也就不同。这主要在以下三个方面.(I)传统哲学的人本主义,倡导从人本身出发研究自然,主张建立“科学的人的王国。’而对人的理解,是把人看作世界的一个对象或客体,以某种精神或物质的实体为基点来加以说明。而现代人本主义则反对对自然的研究,认为哲学只研究人,他们把人的存在提到本体的高度,主张建立一种以人为中心的本体论,而对人的理解,则竭力排斥作自然主义和理性主义的解释,认为人即孤立的个人,其真实的存在及本质是情感意志和心理体验等,
7、是超出物质和精神意识的存在之外的。叔本华,尼采哲学的主要特征就是非理性主义的唯意志论。他们把人看作是世界的核心,把人的本质归结为生存意志或权力意志,进而推论出整个世界的本质也是意志,世界是意志的世界。因此,叔本华说,世界上“所有的观念、所有的客体,是现象的存在,唯有意志是自在之物”,“意志是世界的物自体,是世界的内在内容,是世界的本质;生命、可见的世界、现象只不过是世界的镜子。”②尼采也说:“这个世界就是权力意志一一岂有他哉,”③生命哲学继承并修改了这种唯意志论。它把生命现象神秘化、绝对化。它认为人的生命冲动创
8、造了整个世界,因而生命冲动是万事万物的本原。这种生命冲动本身既不是物质,也不是一般的精神,而是一种纯粹的创造力,柏格森称其为“生命之流”或“绵延。”存在主义同样把人当作非理性的人,主张通过解释人来说明世界。但它赋予这种本体论以新的含义,即它不把人与世界的关系看作是派生与被派生的关系,而主张用人的存在揭示世界的存在并赋予后者以意义。他们认为,物质的存在是消极的、凝固的,本身没有意义,它的
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