试论台湾的开漳圣王信仰

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1、试论台湾的开漳圣王信仰吴云山内容提要：本文将台湾的开漳圣王信仰放在台湾社会形态由移民社会、定居社会、现代化社会不断演进的历史大背景下，分析开漳圣王信仰在台湾的传播及分布特点，探讨台湾开漳圣王信仰的社会职能的转变过程及趋势，并点出在现代化社会条件下，台湾开漳圣王信仰影响力趋于下降的事实。在中国，除了土生土长的道教，外国传入的佛教、伊斯兰教、基督教等四大宗教外，还存在着各种民间信仰，构成了独具中国特色的宗教信仰体系。台湾是中国的一部分，但由于其自身独特的历史发展进程与地理人文环境，形成了与大陆联系密切，既具有诸多共同性，又有自己鲜明

2、特色的民间信仰体系。由大陆福建漳州地区传入台湾的开漳圣王信仰就是其中一例。本文拟就开漳圣王信仰在台湾的传播与分布，以及伴随着台湾社会历史发展进程开漳圣王信仰社会职能的演变及发展趋势等问题作初步探讨。一、开漳圣王信仰在台湾的传播与分布明未以来，漳州人民开始移民开发台湾，并在清朝的康乾年间达到高潮（1）。随着漳州籍移民开发台湾，开漳圣王信仰也随之传播到台湾，成为台湾漳籍居民的保护神。开漳圣王信仰在台湾的传播，最初是由漳籍移民渡台时随身携带香火，随时奉祀之。道光年间周玺撰《彰化县志》卷五《祀典志·祠庙》威惠王庙条载：“漳人礼之，渡台悉

3、奉香火。乾隆二十六年，建庙于县城西。”（2）在漳籍移民有一定数量，开始形成聚落时，便立石室小庙或茅庐奉祀开漳圣王，随着聚落的发展壮大便建立正式的庙宇并由居民集资不时修缮、扩大这些庙宇，成为漳籍居民奉祀开漳圣王的固定场所与信仰中心。奉祀开漳圣王的活动除了居民日常的进香祭拜外，最重要的活动属每年农历二月十五日纪念圣王诞辰的活动，称“圣王生”：“每年二月十五日，演剧祝寿，灯烛灿若日星，匝月不休。”（3）在台湾，主祀开漳圣王的庙宇的名称，除了威惠庙，开漳圣王庙之外，还有永镇庙，灵惠庙，景福宫，广济宫等多种称呼。从主祀开漳圣王的庙宇的分布

4、，可以看出开漳信仰在台湾的分布。笔者据一九九二年出版台湾省文献会主编《重修台湾省通志》卷三《住民志宗教篇附录》《民间信仰及道教等寺庙概况表》，以及一九九一年出版关山情主编的《台湾古迹全集》等资料，对台湾主祀开漳圣王的庙宇在各地的分布数量及建立时间进行了统计，兹列表如下：表一：台湾开漳圣王庙宇分布地区建立年代统计表由上表可以看出，台湾现有记录在案的主祀开漳圣王庙宇共71座，其中北部地区4个县市有开漳圣王庙宇39座，占总数的55%，若包括邻近的桃园县，则有52座，占总数的73%，可见台湾的开漳圣王信仰主要分布于北部地区，呈较密集的分

5、布。寺庙中心为台北市士林区芝山岩惠济宫，内湖区碧山岩开漳圣王庙，桃园市景福宫，基隆市奠济宫（4）。中部和南部开漳圣王庙宇数量较少，呈稀疏分布，而在东部花莲台东地区则无或少见开漳圣王庙宇的分布。上述台湾开漳圣王信仰的分布特点的形成，主要与漳籍聚落的分布有关。台湾汉人社会的初期，早期，即清同治年以前，还处在“移民社会”的社会形态，存在着强烈的以祖籍地划分为标准的“分类”意识，表现在民间信仰上则为各籍移民信仰不同的地方性守护神，如粤籍客家人信奉三山国王，泉州籍人信奉广泽尊王，漳州籍移民则信奉开漳圣王。各籍移民的信仰存在的守护神，因此“

6、甚至可由聚落所奉祀之神明，推断其居民之祖籍”（5）由于开漳圣王信仰具有强烈的排它性，因此它只存在于漳籍人聚居的村落和乡镇中。我们知道，一座庙宇的兴建，绝不是一两个人所能承担得起的，庙宇是村落乡镇的信仰中心，必须由全体居民出钱出力兴建，并不时奉祀维护，才能存在下去。台湾社会的发展，经历了由“移民社会”到“定居社会”的演进。在移民社会阶段，各个聚落基本以同一籍贯的移民聚居为主，所谓“漳人党漳，泉人党泉，粤人党粤”（6）。到了十九世纪六十年代后，台湾进入“定居社会”阶段，各个籍贯的界限开始模糊，不同祖籍的人开始形成聚落，杂居相处，而这

7、些聚落多建立各籍共同信仰的全国性神明的庙宇作为信仰与团结中心，如关帝庙，妈祖庙等，地方性守护神在这些各籍杂处的聚落中失去了立身之地。因此，现在的台湾开漳圣王信仰只存在于漳籍人聚居程度较高的村落和乡镇中。笔者将台湾学者陈其南博士编定的《主要祖籍人群（粤，漳，泉）在各乡镇和六大地区的集中比率表》（7）制成简表如下表二，并依据台湾省文献会《台湾省通志·氏族志》、《本省人之祖籍别人口表》制成表三如下：表二：主要祖籍人群（粤、漳、泉三籍之一）在各乡镇和六大地区集中比率表表三：漳籍人口在各大地区所占百分比表注：表二、表三之祖籍人口数据均依据

8、日本占领时期台湾总督府官房调查课《台湾在籍汉民族乡贯别调查》（1928年版，1926年调查）之资料编制。由表二，表三显示：各个主要祖籍人口集中分布的比例由南往北逐渐增加，愈往北部愈多的乡镇是由单一的祖籍人口所占居。台北地区聚居比例高（占人口90%以上之乡镇比例达