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1、白蛇传的传说故事写作文篇一：白蛇传故事的文化渊源白蛇传故事的文化渊源[收稿日期]2002-12-10[作者简介]袁益梅(1972—),女,河南郑州人,郑州大学古代文学专业2000级研究生。白蛇传故事的文化渊源袁益梅(郑州大学文化与传播学院,河南郑州450052)[摘要]本文主要从人蛇一体、人蛇恋两方面详细探讨了白娘子形象对蛇神神话、蛇精传说的继承和发展,认为白娘子形象的完善是由其深刻的文化渊源的。[关键词]白蛇传;人蛇恋;蛇神话[中图分类号]I207·41[文献标识码]A[文章编号]1001-0238(2003)01-0080-05白蛇传故事起源于民间,是一个优美的带有神性的民间传说
2、。八百多年来,不断得到历代人民和文士的修改、润色,它已成为我国古典文学中一颗灿烂夺目的明珠。不管白蛇传故事怎样演变,它的基本情节———“蛇化女子”与人恋爱是不会变的。这个基本情节是怎样发生的?又是在怎样的一种民族文化传统中发育、流传?本文试图从人蛇一体及人蛇恋两个方面深入剖析白蛇传故事的原型和流变,揭示白蛇故事的深层文化渊源。一、人首蛇身·幻化人形·人蛇一体《白蛇传》最基本的情节是:白蛇幻化成人,与人间的男子相爱。这个传说从头至尾描述的就是发生于这种相爱过程中的波澜曲折和悲欢离合。其核心问题是白娘子由蛇变成了人,是亦人亦蛇的中心结构。白娘子是一个由蛇变成的女子,她不但前身是蛇,而且有
3、时还会显露原形,如喝了雄黄酒后就会原形毕露。白娘子虽然具有人的形态,拥有人的情感,但同时她还具有神性,如她能呼风唤雨,能召集虾兵蟹将为之效力等。无论后人怎样“依着他们当时的流行信仰,剥落了原始的犷野的面目,给披上了绮丽的衣裳”[1],但白娘子这亦人亦蛇、人蛇一体的中心结构却是绝对不能改动的,否则就不能成为独具特色的白蛇传故事了。白娘子这人蛇一体的中心结构是在我国丰富的文化传统中孕育而成的,并非空穴来风。在中国古代神话中,具有人首蛇身的蛇神为数不少。仅在“匪特史地之权舆,乃亦神话之渊府”[2]的《山海经》中即有“贰负神”、“烛阴”、“相柳”、“窳”、“延维”等等这些古代大神,均为“人面
4、蛇身”。另外还有共工:《山海经·大荒西经》郭璞注引《归藏·启筮篇》说“共工人面蛇身朱发”。当然,人首蛇身之蛇神最为著名的即是中华民族的始祖神女娲和伏羲。王逸《楚辞·天问注》“女娲人头蛇身”,《山海经·大荒西经》郭璞注云女娲“人面蛇身,一日中七十变”,由此可见,女娲是一位人首蛇身的女神。《帝王世纪》云“燧人之世??生伏羲??人首蛇身”,伏羲也是一位人首蛇身的神人。女娲、伏羲均为人首蛇身之神的证据还有:东汉王延寿所作的《鲁灵光殿赋》云:“伏羲鳞身,女娲蛇躯”,曹植《女娲画赞》“或云二皇,人首蛇形”,《列子·黄帝篇》“庖牺氏,女娲氏??蛇身人面”,《拾遗记》载“观一神,蛇身人面??示禹八卦
5、之图,列于金版之上。??蛇身之神,即羲皇也”。除文献记载外,考古发现也证明了女娲伏羲确是人蛇合体,如西汉卜千秋墓室壁画中,人身蛇尾的神像,大致为传说中的女娲[3]。而长沙马王堆汉墓帛画上人身蛇尾的神像,可能就是传说中的伏羲[4]。在考古中还常发现,汉代石刻画像与砖画中人面蛇身之伏羲女娲交尾像。女娲、伏羲是太古神话中的著名蛇神,他们是人类文明的肇始者,女娲有造人、补天、置婚姻、作笙簧等功绩,而伏羲则有作八卦、制嫁娶、结网、作瑟等伟业。他们的丰功伟绩值得世人敬仰。这些功勋卓著的大神为何具有独特的形体———人首蛇身?这当然是远古先民蛇图腾崇拜的一种体现。蛇图腾标志随着远古人民认识水平的逐步
6、提高也发生着演变。闻一多先生在《伏羲考》中说:“在半人半兽型的人首蛇身以前,必有一个全兽型80殷都学刊阶段。”[5](P17)全兽神的蛇神为蛇图腾崇拜的第一阶段。蛇图腾崇拜之所以发生,正如郑振铎在《民俗学浅说》中所说对“蛇的崇敬,为恐惧所养育着”。在洪荒远古,人类的生存条件极为恶劣,蛇曾是他们很凶恶的敌人之一。蛇常常在人们不经意中发动袭击,给人带来痛苦甚至危及生命。它没有四肢,却能飞快地爬行,不论是水中还是陆地,它都能生存,适应性极强,特别是每年春天,冬眠的蛇开始复苏,蜕皮再生,“起死回生”,生2003年的蛇神的命力极其顽强。这一切都给人以不可理解的怪异的印象。蛇在先民的心目中逐渐被
7、神化了。于是,他们一厢情愿与蛇缔造亲属关系,把蛇作为图腾加以崇拜,认为这样,蛇便不会伤害自己,而且还会得到它们的保护。原始人的思维是“以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维。”[6](P496)正是由于“互渗律”的思维,原始先民认为,一旦与蛇缔造了亲属关系,蛇就能把自己超人的力量、勇气、灵巧以及独特的技能传到人身上。原始人为了蛇图腾能够认识自己,保护自己,就把自己打扮成蛇的模样,这即是所谓的“人的拟兽化”(闻一多语)。在这拟兽化的企图中,实
