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1、古埃及_中国神话中蛇形象的比较研究青海师专学报(教育科学)JOURNALOFQINGHAIJUNIORTEACHERS’COLLEGE(EducationScience) 2003年第4期No4.2003 收稿日期:2002-12-10作者简介:曹萱(1979-)女,四川泸州人,上海华东师范大学中文系硕士研究生。古埃及、中国神话中蛇形象的比较研究曹 萱(华东师范大学中文系,上海200062) 摘 要:本文主要探讨古埃及神话和中国神话中蛇的形象的问题。首先将两个神话系统中的蛇形象分成四类,然
2、后在类别的基础上作了比较,发现它们的异同,并从宗教、传统思维等方面追溯其品类一一对应的原委,从神话的产生时代来解释两种神话中蛇神形象的不同的原因。 关键词:蛇;神话;古埃及;古中国 中图分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1007-0117(2003)04-0032-02 古埃及和中国的神话各自有异,最明显不过于它们的形式,前者结构丰腴、自成体系,有完整的神之族谱;后者零星,散见于各种古籍中,而且单独成篇,篇与篇之间无论是人物还是故事都互不关联。也有相似的地方,如果比照一下两种
3、神话中的神、动物都会有所发现。然而所谓不同与相同也不是截然分离,比如蛇的形象是两种神话皆见的,都在其中频频出现、担任了举足轻重的角色,但是它们的地位、定性诸多方面的差异也很明显。谈到蛇与两种文明的关系,人人都不会陌生:法老王冠上的蛇标、西底比斯帝王谷墓地盘卷的眼镜蛇形象、中国的龙图腾据说也是来自于蛇[1]。在神话中记载得更为详细:“拉神和所有的人神都有两只并列的眼睛。……他把太阳眼化为一条树立起来的眼镜蛇,用它来保护自己免遭敌人的袭击。于是眼镜蛇的形象就成为后人心目中保护神的化身。”“拉是太阳之
4、神,位居众神之首。中年时,他隼首人身,头顶一盘日轮,日轮周围盘着一条眼镜蛇。”“拉神最危险的死敌阿比伯每天深夜都等待在夜的第六个王国,他的身体是一条硕大无比的巨蛇,它盘在河中的一座沙洲上,人们只能见到它的蛇身,而完全看不到沙洲。阿比伯张开血盆大口,把河中的流水和一切都吞进肚中,他要倾覆拉神的航船,使拉神毁灭,自己成为众神之首。”“冥界的最后一个王国蜷曲在一条巨大无比的蛇的身体里,由12名拉的随从扯着船在蛇腹中行进……,在蛇口等候着12位女神,她们接过绳缆,把拉神的航船引向东方天际,在喜庆和欢歌中
5、驶出冥界的迷津……”“伊西丝……捏成一条带翅膀的眼镜蛇……那蛇猛地窜起,将它飞镰似的毒牙楔进拉的肌肤。”———引自《埃及古代神话故事》[2]真是百态众生:有圣蛇、守卫之蛇、篡权夺位之蛇、有异常态的巨蛇以及自然蛇。中国神话更是不落其后,《楚辞·天问》讲女娲是人头蛇身,司马员的《补史记·三皇本纪》说伏羲蛇身而人头,《山海经·海外西经》云“轩辕之国,……人面蛇身,尾交而上”。另外,各种关于蛇的神话记载也散见于各类经典古籍中,品类也多种多样,比如珥蛇、践蛇的有:“南海之渚中,有神人面鸟身,珥两青蛇,践两
6、青蛇,曰不廷胡余。”———《大荒南经》“北方禺疆,鸟身人面,珥两青蛇,践两青龙。”———《海外北经》操蛇的有:“洞庭之山……是多神怪,状如人而载蛇,左右手操蛇。”———《中山经》“博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。”———《海外北经》袁柯注:“博父过当即夸父过,此处博父亦当夸父。”简单的材料堆砌就能让我们发现不论是古埃及神话还是中国神话,蛇在其间都占有相当的份量并且形象并不是单一的。若将其分类,我们可以将埃及神话中拉神的太阳眼所化之蛇(见《埃及古代神话故事》第一条引文)、农业蛇神
7、塞泰蛇、美海恩蛇和中国神话中神灵的人首蛇身之蛇划作一类,这一类是叫人崇仰和敬畏的圣蛇,它们与神的地位相同或相当;第二类我们称之为人神的辅卫,这一类蛇被人神或珥或践或顶于头部(见引文二),或者干脆是人神的卫士(见引文三),总之,它们充任着神的世界中的一份子;第三类则与自32然界中的蛇无异,不多赘言;第四类则完全是负面形象了,像阿比伯就是众神的宿敌,中国神话中虽然难觅相似的记载,但考古发现的很多铜器、棺椁上屡见打蛇、啖蛇的图象,比如淮阴高庄战国墓铜器上的打蛇图、山东沂南东汉画像上的怪兽食蛇图[3],
8、这一类是人人得而诛之了。如此比附,两种神话中的各类蛇一一对应非常齐整,都可以在对方神话中找到参照。彼此品类相似,大约源于先人宗教观点和对自然认识的相似。中国人从来就以龙的后嗣自称,对龙的崇拜来自远古龙图腾,而向来蛇就是和龙纠结在一起的,闻一多先生曾说:“龙的基调还是蛇,并且既称之为龙,就已经承认它是蛇类……总之,蛇与龙二名从来就是纠缠不清,所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时,也不必将它们分清。”[4]谢选骏在《神话与民族精神》里也说:“学者们一致公认它(蛇)是龙、夔等幻想动物的原型。在古代中国
