中国社会科学百年论纲

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1、中国社会科学百年论纲内容提要:中国社会科学经过一百年的发展,成为中国现代文化的主体。经历了三次大规模的对先行学术、思想、文化的重新估定。为中国构建一个新的知识系统,一个新的范畴、概念、词语乃至范式体系,给中国的救亡图存,给中华文明的转型,给中华民族的复兴,给中国革命和现代化建设的发展,提供新的理论依据和行动方案。社会科学家则是中国社会科学诞生与发展的直接承担者。中国社会科学的发展过程也是社会科学家队伍成长的过程。  关键词:社会科学;百年;论纲  作者:姜义华,复旦大学人文学院院长、历史学系教授、博士生导师。  当代中国社会科学,肇始于19世纪末20

2、世纪初。经过一百年的风风雨雨,它已经成为中国现代文化的主体,它所积累起来的关于现代中国及其历史的新知识系统,同一个世纪以来自然科学积累起来的新知识一起,构成了中国从传统社会走向现代社会的必不可少的条件。  甲午战争失败后,维新变法运动应运而生,社会学、政治学、教育学、哲学等由此萌发。八国联军之役后,革命和立宪勃兴,民主、共和、宪政成为志士仁人的主导诉求,政治学、社会学、经济学、法学、新闻学一一初步成形,传统的史学、文学等,也开始了所谓“史学革命”、“小说革命”等。“五四”爱国运动和新文化运动后,社会科学学科体系已经大体建立起来。“九一八”事变以后,特

3、别是“七七”事变以后,日本军国主义试图一举灭亡中国,中国社会科学则在危难的考验中迅速发展。新中国成立后,中国社会科学借鉴和参照苏联方式,建立了相应的教学科研体制和学科结构。20世纪80年代,面对落后于世界及周边许多国家和地区的新问题,即所谓“球籍”问题,中国社会科学再一次调整了自己的发展路向,从而实现了自身的全面发展和普遍繁荣。  中国社会科学成长之所以如此迅速,是因为中国拥有数千年延续不断的丰厚的学术文化积累为其底蕴,同时,又积极而主动地广泛汲取了世界各个国家精神生产的优秀成果。更为重要的原因在于,它从诞生开始,便立足于中国社会大变动的实践,投身于

4、中华文明转型和中华民族复兴的伟大运动,在这一基础上努力发现与创造。20世纪中国社会科学发展的全过程,就是它将自己的命运与国家和民族的命运融合在一起,面对种种历史性的与世界性的挑战,努力探索、努力进取、努力再创造的过程。  一个世纪来中国社会科学的发展,为中华民族的伟大复兴,提供了强大的精神动力,造就了坚实的精神支柱。在这一百年中,中国社会科学经历了三次大规模的对先行学术、思想、文化的重新估定。每一次重新估定,不仅带来社会科学一次大的飞跃,而且带来一场普遍的思想解放,带来民众素质的一次广泛提升。事实上,重新估定至今仍一直在持续之中,这就造就了中国社会科

5、学与时俱进、先进性及多样化相结合的品格。  第一次重新估定,是对于在学术、思想、文化领域内占据绝对支配地位的传统经学乃至传统儒学的重新估定。康有为曾用进一步神化孔子、把孔子打扮成托古改制的通天教主的办法,来否定两千年来所尊崇的经学、儒学。章太炎则用“订孔”的方法,将孔子定位为功勋卓著的古文献整理和保存者、具有开创性的历史学家,将“经”定位为由孔子整理和保存下来的一批古文献。他们从不同角度引导人们对传统经学及传统儒学重新加以审视。这一重新估定,到“五四”新文化运动时达到高潮。“打倒孔家店”的口号,标志着传统经学与儒学的统治地位已经严重动摇。这一次对传统

6、学术、思想、文化的重新估定,和科举制的废除、新式教育制度的建立相配合,结束了“读经”为教育首要甚至最高使命的历史,解放了因“独尊儒术”而长久被压制的中国古代学术、思想、文化大量的其他资源,包括被视为异端的诸子学说。被视为“雕虫小技”而从来不受重视的古代科学技术成就,被视为不可登大雅之堂俗文学作品,内容极为丰富的佛学思想资源等等,儒家学说本身也得到较为客观的梳理,特别是孔、孟、程、朱之外各派儒家学说,得到较为公允的评价。尤为重要的是,人们由此开始摆脱了传统的“经传注疏”式思维方法和治学方法,挣脱了除去只能为经作传、为传作注、为注作疏,此外再也不能有所作

7、为的精神束缚,获得了了解东西各国学术、思想、文化成果,独立进行探索、思考、创造的广阔空间。当然,经学的影响并不会因此而终结,传统的“经传注疏”式思维方法治学方法也没有就此而不再为人们所依循。在重新估定各种传统学术、思想、文化资源时,粗疏和形式主义之处甚多,甚至使用新的“经传注疏”方法来取代传统的“经传注疏”方法。尽管如此,这一次重新估定所带来的思想解放,却是无可否认的。  第二次重新估定,是对于中国人曾经热切憧憬过的17、18世纪以来西方学术、思想、文化及西方主要国家发展模式的重新估定。当中国人开始以西方为师时,西方资本主义各国社会主义运动已经勃兴,

8、资本主义的各种内在矛盾已经明显暴露,对于资本主义的批判日渐广泛而激烈。20世纪初,一批立志使中华民族实现伟大

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