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时间:2018-08-06
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1、先秦文人君子人格的丰富性探讨——以屈原为中心的考察79先秦文人君子人格的丰富性探讨——以屈原为中心的考察方铭提要屈原的行为在先秦时代具有特殊性,其行为方式,并不是先秦时代君子人格的典范形态,所以,后代学者认为,屈原有“小人儒”的倾向,而背离“君子儒”人格。本文通过屈原行为与孔子行为的对比,以及对屈原行为产生原因的考察,讨论了圣人人格与屈原人格的差异,并把庄子和屈原进行对比,发见庄子人格与圣人人格的一致性。文章以此说明先秦君子人格的无限丰富性。关键词君子人格屈原孔子庄子【一)屈原的行为与君子儒的问题君子人格,是中国传统文化所构建的基于修身此基础的人文伦理的最基本目标,对中国文化产生
2、过非常深远的影响,而且,即使在今天,虽然君子此词的内涵和外延,与古代所言有很大差距,但其基本精神应该是不变的。因此,研究中国传统文化中君子人格的内涵及其演变规律,仍然是我们所应关注的。同时,对我们今天文化的建设,无疑也具有重要作用。要了解君子一词的内涵以及演进轨迹,就需要对君子的原始意义进行清理。追本溯源,“君子”一词的意义构成,与“君”、“子”二字的本身意义密切相关。《礼记·曲礼上》说:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”如此,君子之称,实际包含才德二者。班固《白虎通德论·号》不但对君子的意思有说明,而且还试图分解“君”、“子”的个体意义,说:“或称君子何?道德之称也。”
3、又析言说:“君之言群也,子者丈夫之通称也。”班固的分解与概括,虽然不能说绝对准确,倒也对君子的基本意义给出了一个框架。《史记·屈原贾生列传》云:“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。人则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之。”案屈原《离骚》自序身世,说:“帝高阳之苗裔兮。朕皇考目伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”据《史记·楚世家》,楚先祖出于帝颛顼高阳,高阳后人重黎曾任帝喾高辛火正,帝喾命名日祝融。重黎弟吴回生陆终,陆终生季连。周文王时,季连苗裔日鬻熊,事文王。鬻熊生熊丽,熊丽生熊狂,熊狂生熊绎,受封楚。楚武王生子瑕,受屈
4、为客卿。屈原的远祖或者父亲名叫伯庸,其出生正逢太岁在寅之摄提格正月始春庚寅之日。其生活之时代,大约在公元前340年至公元前278年之间,是时楚国先后有威王、怀王、顷襄王在位。屈原曾官“左徒”,而《楚辞·渔父》提到屈原时称为“三闾大夫”。王逸《楚辞章句》说:万方数据80《中国文化研究)2002年冬之卷“屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闯之职,掌王族三姓,日昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。人则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯,谋行职修,王甚珍之。”三闾大夫为管理宗族事务,教育、督导宗族子弟的官员。左徒,依《史记正义》的说法,“盖今左右拾遗之类”。屈原
5、出身于楚贵族,受过良好的教育,也一度很受楚王信任。据《史记·屈原贾生列传》的记载,屈原因受同僚上官大夫,以及令尹子兰的诬陷,先是被疏,后又遭流放,最后在郁郁之中,终至于沉江而死。屈原在被谗放逐过程中,曾以其作品发泄他的不满,并以此感悟君主,表现自己眷顾楚国、心系怀王之忠君、爱国之情。《史记·屈原贾生列传》论述屈原《离骚》的创作动机时说:“《离骚》者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。”屈原疾君王
6、听言不聪,谗谄蔽明,邪曲害公,方正不容,故把自己的忧愁幽思,以及眷恋、期望表现在作品中,其创作动机在于怨愤。这种怨愤在于通过对历史与现实的检讨,以讽刺世事。这个看法,也见于《史记·太史公自序》,司马迁说,屈原放逐,著《离骚》,是“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者”。这种因不幸遭遇而产生的创作动机,就是发愤之创作,屈原《惜诵》概括为“发愤以抒情”,即通过发泄愤懑以抒发不平之气。屈原作品二十五篇,除《九歌》十一篇之外,其余如《离骚》、《天问》、《九章》之《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》九篇,以及《远游》、《卜居》、
7、《渔父》,无不兼有发愤而抒情的特征,王逸《楚辞章句》序屈原诸辞赋创作大义说:“屈原执履忠贞而被谗邪,忧心烦乱,不知所诉,乃作《离骚经》。”又说:“《天问》者,屈原之所作也。屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,嗟号吴曼,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山JIf神灵,琦玮谲诡,及古贤圣怪物行事,周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁,呵而问之,以泄愤懑,舒泻愁思。”又说:“屈原放于江南之野,思君念国,忧心罔极,故复作《九章》。”又说:“《远游》者,屈原之所作也。屈原履
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