非主流文化 亚文化

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1、非主流文化亚文化文化的二元性，亚文化与非主流话说在2008年11月初某日，我在反非吧发了个帖子问：哥特等这些真非主流事物是怎么合自残暴力这些东西联系上的？有人回了一个图片（其实是一段话）给我，我整理如下：哥特在艺术上的表现即是用黑暗、阴郁、直接的手法表达人性的阴暗面。这种类型的艺术表现形式便是狄俄尼索斯式的艺术（注：狄俄尼索斯，古希腊神话中的酒神），他的潜台词是：“就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。”（详见尼采的《悲剧的诞生》）或多或少的，哥特族所秉持的也是这种处世哲学。在这种处世哲学之下，他的信奉者或多或少的在黑暗中玩世不恭。自残、肮脏美学常常

2、被哥特族所接受。但正确认识它还需要清楚以下两点：1.现在在中国什么都讲究和谐，所以不论什么东西都有去糙取精的想法。然而这无异于把阉人歌手描绘成一个美髯公——哥特与中国传统文化难以融合,会发现哥特本来就不完全是好东西。那为什么要让它占据了世界上所有的美和优点呢？2.如果以康德的“审美无利害”的观点而言，哥特可以是非常好、非常爽快的事。但这要在你低调的前提下——记住，你爽不爽不该关别人的事——就算你穿得再另类，却整天在大街上嚷嚷自己是哥特就肯定属于装B了。（“真非”绝对不会整天嚷嚷自己是非主流）这就像某些人忍着寒冷冬天在室外洗冷水澡，洗好后还无比牛X的跟人家说水其实一点都不冷——用这种方式享

3、受别人的崇拜，真的很无聊。哥特是颓废的。然而这里的“颓废”指的是理性（如日神般秩序的美感）对比非理性（如酒神般自然冲动）所产生的思维落差，以及超越自我的缺失，自我对本我的屈服。（结束）=======================================接着我为了理解亚文化，去学府书店泡了一个下午。先花了两个小时在外国文学挑了一本《少年维特的烦恼》，因为我发现这故事的梗概让我想起了百度上对“哥特文学”的解释（注意，不是歌德文学）。然后一看时间不早，匆忙跑去审美学和世界文化希望能找到一些关于亚文化的资料，却只找到了只言片语的解释——关于哥特的介绍也只停留在对欧洲哥特式教堂建筑的简单

4、讲解上，更不要提什么朋克、英伦了。至于审美学，中国人写的审美学书籍虽然很多，但看起来总有种“异口同声”的感觉，倒人胃口。然而最终我还是有了意外发现：我在审美学区的角落里发现了尼采的几乎所有著作！包括《查拉图斯特拉如是说》，《快乐的科学》等等。我选了《论道德谱系，善恶之彼岸》和上文提到过的《悲剧的诞生》，又匆忙去音乐类浏览了一下乐谱，选了几本视唱练习便比兴高采烈的回家了。下面是本文的重点：《悲剧的诞生》是尼采的第一本书，大概从古希腊悲剧的诞生论述了艺术（尤其是音乐）的产生方式。“如果我们不仅仅从逻辑上认识到，而且从直观上把握到，艺术的持续发展受阿波罗精神和狄俄尼索斯精神的二元性制约，犹如生

5、育有赖于性的二元性——两性不断地斗争，而只间以周期性的和解，我们就在审美科学方面获益良多。”（《悲剧的诞生》正文第一句。）关于阿波罗是太阳神我不用多说了，他的事迹在小学课文《偷火下凡的普罗米修斯》中就讲到过，大家都应该还有印象。至于那个狄俄尼索斯，大家可能就不太熟悉了。狄俄尼索斯正是古希腊神话的酒神。也不用我多说，一个太阳神、一个酒神——相信大家都能看出他们性格上的差异甚至对立。在此书中，尼采把阿波罗比“梦”，而酒神则代表着“醉”。如果说太阳神给人的感觉是Brillante,Elegance,Elevato这类术语，那么相对应的酒神就可以是Fuocoso，Fiero，Sdegnoso了。

6、（为了避免讹化，这里用到的音乐术语我不直接提供中文翻译）也如上文所说，现在中国什么事都讲和谐，然而太阳神和酒神放在一起必定是要打架的，必须2选1。自从闭关锁国的明朝清朝直到改革开放以来，中国人选择了有点儿儒家的太阳神。比如把美好的东西比做太阳：毛主席是太阳，GC党是太阳......都是一些后遗症的体现。从而这种在太阳神精神控制下的文化成了“主流文化”。从此“落草为寇”的狄俄尼索斯代表的成了“亚文化”、“非主流文化”（即我们所说得“真非”）。就现在情况来看，不仅中国如此，在世界上的绝大多数地区“亚文化”也不是主流文化（目前可能只有极个别土著部落还有着狄俄尼索斯至上的精神或保持着二者关系的平

7、衡）。这样下来，与酒神完全隔离的太阳神面临着一种“入无法家拂士，出无敌国外患”的处境，自然会或多或少的开始逐渐腐化，变得不堪一击——这多多少少与1941年鸦片战争后的中国的悲剧有关。引书中一句话形容当时的情景再贴切不过了：“然而，我们当代疲乏的文化的凄凉荒漠一碰一碰倒狄俄尼索斯魔力，就突然间发生何等巨大的变化啊！一阵飙风把一切已经死亡的、腐朽的、破碎的、凋谢的东西，统统卷进一股红尘，像兀鹰一样将他们挟裹到空中......”在一阵飙风