植物景观的文化性

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1、植物景观设计的文化性撰文仇莉苏雪痕文化性历来是设计的灵魂，植物景观设计也不例外。在植物景观设计中，除了遵循科学性、艺术性和实用性以外，还要根据特定的文化环境来进行合理配置，使其具有相应的文化氛围。没有民族性就无从谈起世界性。我国古人在造园中对于植物的运用匠心独具，创造了具有鲜明民族特色和独特文化意趣的植物景观。我国古典园林中的植物景观受佛、道、儒家的思想影响很深。其中，禅宗主张“一切众生皆有佛性”，重视人的“悟性”；道家思想则强调自然和无为；儒家思想主张以仁为本，以乐为熏陶，“仁者乐山，智者乐水”，其更注重人格的

2、锤炼和品性的培养。而园林植物景观的营造在此基础上提出了意境，即植物景观和欣赏者的思想感情融为一体，升华为情景交融的境界。同时，植物景观通过比德、比兴等手法，并“以诗情画意写入园林”，形成了园林植物景观中的意境、情境、画境，达到“虽由人作，宛自天开”的效果。比德是儒家的自然审美观，它主张从伦理道德（善）的角度来体验自然美，在植物景观中欣赏和体会到人格美。在“以儒化民”的文化氛围中，人们总会寻找到植物的某些内在特性，并赋予其文化的内涵，构成赏景、赏花与文化相关联的特有的传统审美方式。如以松柏的凌寒不凋比德于君子的坚强

3、性格——“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”；竹被喻为君子，虚心劲节——“未曾出土先有节，及凌云处尚虚心”；同样被誉为“岁寒三友”之一的梅也是自古以来传诵的名花，陆游赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故”；东晋的陶渊明以爱菊著称，“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，比颂了菊花的高洁以及卓尔不群；牡丹被认为是“富贵花”，然而它不与百花众香争春斗妍，单选谷雨潮，在百花盛开之后开放，是为“非君子而实亦君子者也，非隐逸而实亦隐逸者也”，象征了中华民族虚怀若谷、谦虚礼让、宽厚容人的品格，更因“牡丹不听武则天的命令，拒绝冬于开花而

4、被贬洛阳”的传说彰显了它不畏强权的精神，清代学者刘灏在《广群芳谱》中赞美牡丹——“不特芳姿艳质足压群葩，而劲骨刚心尤高出万卉”；再如荷花之出淤泥而不染，蜡梅之标清，木犀之香胜，梨之韵，李之洁……凡此种种不胜枚举。比兴是借花木形象含蓄地传达某种情趣、理趣——“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。早在《诗经》中，人们在用比兴手法咏志、抒情时，就已引用了逾百种植物，这些植物渗透着人们的好恶和爱憎，成为某种精神寄托。如“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”、“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”等

5、都是借植物表达爱慕之情；《楚辞》中也有赞美柑橘的《橘颂》，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”，以比拟人的坚贞和忠诚。我国传统的花文化还赋予众多植物象征意义，如紫薇象征高官，桂花意为折桂中状元，桑梓代表故乡，竹报平安，石榴有多子多福之意，紫荆象征兄弟和睦……这些花文化都在古典园林植物景观中得以体现。中国古典园林通常可分为皇家园林、私家园林、寺观园林三大类型，不同风格的园林其植物景观也各有特色。皇家园林代表着至高无上的皇权，故而植物景观也要处处彰显气势恢宏、庄重华贵的皇家气派，体现皇权文化。松柏常作为基调树

6、种，象征其统治长存。避暑山庄处处可见苍劲的古松，更有多处以松命名的景点，如可聆听阵阵松涛的“万壑松风”，代表松鹤延年的“松鹤清樾”，以及“云牖松扉”、“松鹤斋”等，另外，庄内种植象征“玉堂富贵”的玉兰、海棠、牡丹，并搜集天下各地的珍奇花木，无一不体现出皇家的华丽富贵。私家园林的面积相对皇家园林要小很多，往往充满诗情画意，体现仕文化或隐逸文化。在私家园林中常用梅、兰、竹、菊“四君子”，以及荷花的高洁、芭蕉的洒脱、兰花的幽芳等等作为比德、比兴的意境。如留园“五峰仙馆”厅内楹联：“读《书》取正，读《易》取变，读《骚》取

7、幽，读《庄》取达，读《汉文》取坚，最有味卷中岁月；与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”，其表达了园主治学的品格和隐逸洁身自好的情操。拙政园的“海棠春坞”小庭院中，一丛翠竹，数块湖石，以沿阶草镶边，点题的海棠仲春开放，表现了“山坞春深日又迟”的意境。传说中凤凰“非梧桐不栖，非竹实不食”，因此古人多莳梧竹待凤凰之至，“梧竹幽居”便借用这一典故，一株梧桐和翠竹数竿的配置形式形成简洁却又富有文化意蕴的植物景观。幽静神圣的寺观园林将宗教与游览融为一体，其中的植物需要有助于烘托宗教气氛，能够

8、突出宗教文化。佛祖释迦牟尼降生于无忧树下，成佛于菩提树下、圆寂于娑罗树下、这三种植物常作为“圣树”在佛寺中种植。傣族佛教有“五树六花”之说，“五树”指的是菩提树、铁力木、贝叶棕、大青树、槟榔树，“六花”指莲花、黄缅桂（黄兰）、文殊兰、鸡蛋花、黄姜花和地涌金莲。而代表女色的桃花以及代表荤腥的香椿、葱、蒜、韭菜、大葱是忌讳，禁种植。另外供奉观音菩萨处必种紫竹和垂柳。而道教崇尚