圣经中亚伯拉罕传说的结构分析

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1、《圣经》中亚伯拉罕传说的结构分析0．引言《圣经》中亚伯拉罕传说主要集中在《创世记》11：26至25：11，从亚伯拉罕作为行动角色出现：他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。到亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。主题故事完成，经历了26个段落标记，即包含26个与亚伯拉罕相关的叙述陈子（programmenarratif）1．契约1．1可以说《圣经》(“圣经”的得名就是“出埃及记”中上帝与以色列人立的约)整个文本（当然包括亚伯拉罕的故事）就是一个契约性的叙述性陈述（énoncénarratif），而与之相应的叙述功能在文本上的体现，即文本的契约性

2、功能，文本的陈述就是在契约的基础上敷演和添饰而成。1．2格雷马斯在普罗普的“民间故事形态学”的基础上得出：立约=指示（B）/接受(C)毁约=禁止（γ）/违反（δ）（A-J-格雷马斯《结构语义学》天津：百花文艺出版社2001.12p288）我们认为契约归根到底则是一个状态陈述（énoncéd’état）的转换（行为陈述énoncédefaire）：Ft［S1→(S2∧O1)］←→Ft［S2→(S1∧O2)］其中，Ft：转换行为［］：行为陈述（）：状态陈述→：行为功能S1=订约者(contractors)S2=受约者(contractees)O1=与S1合取的S2所追求的客体

3、O2=与S2合取的S1所追求的客体在此我们应该注意的是不能将客体（O）完全物质化，即O可能是信息、价值等精神性存在。我们从前者得出的另一种行为陈述：（O1∧S1∨O2）→（O1∨S1∧O2）（O2∧S2∨O1）→（O2∨S2∧O1）是不严密的。因为我们只能保证订约者（受约者）转换前与客体的合取，而不能保证订约者（受约者）转换后与客体的析取。这是因为客体O如果是精神性存在（具有可复制性），那么这种交换就是一种“参与性传播”（communicationparticipative）：发送者作为转换主体，进行着对于接收者的一种赠与；如果转换后果是把一价值授予接收者，那么这种授予就

4、不是与接收者的放弃向并合的，价值对象因为是授予接收者的，因此一直与发送者是合取的。（J-库尔泰《叙述与话语符号学》天津：天津社会科学出版社2001.7p63）1．3契约契约从实质上来说是一种利益的潜在（它的话语外形可以是多种多样的）交换过程。这就很好解释了对契约的分类：1）（在表层上）根据S1与S2的性质与关系A.+S1+S2（即存在S1与S2）A.aS1=S2如：老李和自己立下一契约要独自攀登玉山（古添洪1976）即：S1=S2=老李O1=懒惰O2=健康，此时转换是一个自反自反行为就是S1和S2依靠同一个人物。J-库尔泰《叙述与话语符号学》天津：天津社会科学出版社200

5、1.7p59-60的行为陈述。A.bS1≠S2即我们通常所说的契约，如亚伯拉罕与上帝的契约、贸易协定、合同等。此时转换是一个及物及物行为就是S1和S2依靠不同的人物。J-库尔泰《叙述与话语符号学》天津：天津社会科学出版社2001.7p59-60的行为陈述。A.+S1－S2如：老王为了报答老张救护他的女儿的恩惠，决心要终身暗自帮助老张。（古添洪1976）此处老张作为S2‘是不知情，不存在的。又如遗嘱的契约也是单方面的事先约定，作为受约者的一方是在遗嘱条件满足生效后才正式成为受约者的。这时我们应当看到的是+S1－S2时并非不存在利益的交换，虽然在契约的叙述程子（PN）中S2没

6、有显现，但Ft［S2→(S1∧O2)］的行为陈述是先在的，是在契约行为之前就已发生了。如一个老人的遗嘱将财产给与服侍他的保姆，这是因为在保姆得到财产之前已经将自己优质的劳动给与了老人，这仍然是一个交换的过程。只不过是受约者（保姆）的转换行为是先在的。B.－S1+S2这种情况如现实生活中的骗子，皮包公司。与客户签订了合同，而本身是不存在的（或不合法的）。这时我们应该看到，这种契约是不完整的（只有一方的转换），它靠一种事后调节（抓住了骗子），但即使这样，契约也永远处于缺失的文本状态，因为订约者始终不存在受约者追求的利益（O1）,事后调节也只是完成O2的回归（S2→S1→S2）

7、。2）（在深层上）根据时间线性上契约内容与契约行为的关系A．契约内容=契约行为（即契约内容与契约行为同时进行）如日常生活中的买卖行为。B．契约内容＞契约行为（即契约内容早于契约行为）如“习惯成自然”，社会风俗的形成。C．契约内容＜契约行为（即契约内容晚于契约行为）如贸易协定的签定。0．格雷马斯的行动元（施动者）模型2．1格雷马斯的行动元（施动者actant）模型如下：发出者→客体→接收者↑辅助者→主体←反对者2．2对整部圣经而言，主题投入得到的行动元模型为：发出者→→→→→→客体→→→→→→接收者（对神的普遍信仰，善的普遍性）