2010新版历史教材历史第七分册笔记整理

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1、第七分册第一单元：儒家文化与古代中国：1、儒家思想代表人物与内容演变：孔子（春秋）：仁、礼以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。“仁”是儒家思想的核心，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。“义”作为判断所有事物的价值标准。孟子（战国）：人性本善、仁政及“民本”思想。荀子（战国）：人性本恶、注重外在的社会规范和刑罚制度的制约，主张礼法兼治，“王”“霸”并用。西汉以来，汉武帝即位，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其安邦治国提供理论依据，是入学地位上升的契机。董仲舒因此提出了“天人感应”，政治上倡导“君权神授”，伦理上“三纲五常”（君为

2、臣纲，父为子纲，夫为妻纲），顺应武帝加强中央集权的需要，“大一统”的主张，“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一维护政治上的统一。【儒家典籍被称为“经”五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》设立五经博士，在长安兴办太学，传授五经，学者完成学业可担任官职。】汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。儒学的复兴：因素：隋唐以来中央集权的加强，政治上的统一要求思想上的统一，改变三教并行的局面；佛教道教对宇宙本源和善于思辨的特点对儒学产生了影响；南宋经济繁荣，社会稳定，文官体制完善，学者关心国家民生。朱熹（南宋）：理学的集大成者。庞大而完整

3、的理论体系，其核心是“天理论”，关键是天理与人伦的沟通。2、儒学社会地位的变化：春秋战国时代（受到冷落，不能帮助统治者完成统一，不符合天下趋势）→秦朝（受到压制，“焚书坑儒”，以“周礼”反对郡县制，不符合巩固中央集权的需要）→西汉（独尊，符合了汉武帝巩固中央集权，政治、思想大一统的需要）→魏晋南北朝（受到冲击，国家分裂，战乱频繁，受到佛教、道教的冲击）→唐宋（复兴，隋唐政治大一统，融合佛、道的思想精华，唐宋文化昌盛）3、儒学对东亚、西欧的影响：⑴逐渐渗透到经济，有利于小农经济的发展⑵融合到政治，成为君主专制，中央集权的思想基础，是科举考试的重点内容⑶影响法律，以礼入法，礼法结合

4、⑷社会成为礼制社会4、儒家文化的传播：东南亚：秦汉以来，先后传入越南、朝鲜、日本等东南亚国家，形成以中国文化为轴心的东南亚文化圈，也称“儒家文化圈”传播途径：①日益受人尊崇，逐渐成为居主导地位的官方哲学②仿效中国体制进行制度建设与社会改革时起了重要的推动作用③设立了以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校④崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典西方：16世纪开始，耶稣会士来华，罗明坚向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。利玛窦的贡献尤为卓著《利玛窦中国札记》17世纪后，西方传教士对儒家经典进行翻译介绍柏应理在法国巴黎出版《中国哲学家孔子》18世纪中叶，在欧洲引发了中国文化热第二单元

5、：西学东渐与近代中国：1、思想潮流的演进：两次鸦片战争后，随着中外交往的不多扩大，西学源源而入洋务派提出了“中体西用”来“力师西法”学习西方军事科技，器物制造“自强求富”——是中国现代化的开端，但仅在器物上的零星学习，并不能实现国家的富强。甲午战争后，在民族危机的刺激下，康有为、梁启超发起了旨在救亡图存的维新变法运动，吸取学习了西方的先进思想与政治学说严复《天演论》，将《进化论》系统的介绍到中国孙中山“同盟会”的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”《民报》上概括为“三民主义”：民族、民权、民生——是当时比较完整的资产阶级革命纲领2、新文化运动的勃兴——近代以来儒学的危机与

6、挑战：①背景：Ⅰ辛亥革命推翻了封建君主专制，创立了中华民国，民国初年的帝制复辟以及随后出现的军阀统治、军阀混战和种种社会危机，又将人们的希望击得粉碎Ⅱ一些先进的知识分子从辛亥革命失败的教训中认识到，要实现真正的民主共和制，就必须彻底推翻中国旧思想、旧文化的统治基础，引进民主和科学Ⅲ中国民族资本主义有了较大发展，要求实现真正的民主共和②开端：1915年上海陈独秀创办《青年杂志》（后更名为《新青年》）③主要人物：李大钊、胡适、钱玄同、鲁迅等④内容：所谓“民主”——宣传民主思想，建立民主政治，用民主精神来反对封建专制和军阀独裁；所谓“科学”——看待客观事物是要运用科学的观点、科学的方

7、法提倡科学精神，反对迷信、盲从、武断⑤评价：新文化运动是一场前所未有的思想解放运动，批判封建旧统治思想，打破了传统的精神枷锁，也为马克思主义在中国的传播奠定了思想基础3、中西方文化论战：1915~1919前期《新青年》（李大钊、胡适、陈独秀、瞿秋白）主张以新易旧、以西方文化取代中国固有之文化《东方杂志》（杜亚泉）“中国固有之文明，足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷”梁漱溟侧明确主张维护儒家文化五四运动之后，章士钊、梁启超“新旧调和论”和中西文化“化合”⊙评价：强调了文化的时代性和不同社会发展