九_十世纪于阗族属考辨

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1、社会料举奋年第礴期二,曰,,,内口抽口侧,、十世纪于闻族属考辨九二套荣新江,,从公元九世纪中叶于闻自吐蕃王国的续也就是说汉唐以来于闻的基本民族,。统治下独立出来到十一世纪初灭于黑韩构成并没有发生很大的变化另一王朝止,“,我们可以称之为晚期于闻佛教种看法则认为回鹊西迁到了于闻国王李”。。,王国公元年吐蕃占领塔里木盆地圣天就是回鹊人近年来后一种,。以后汉文正史中的有关于闻的记载十分说法似乎更多地为人们所接受。,,稀少年于闻与中原王朝重新正式在然而人们在考察这一问题时忽略来以后,汉文文献中又有了许多于闻遣使了一批最根本的史料于闻人自己所使。,—,朝贡的记载本世纪初敦煌文书

2、的出土用的于闻语所写文书中的有关记载而是,,特别是其中于闻语文书的释读为我们提更多地依靠汉文文献立论自然有无法自圆其说的地方。‘本文主要利用有关的于闻供了有关晚期于闻佛教王国历史的第一乒,,,材料通过数十年来各国学者的努力于文史料对回鸽说的种种论据提出质疑。,,闻史研究巳经取得了一定的成果但是并作出相应的解释然后就这一时期于阂的,仍有许多于闻史上的重要问题还没有得到族属给以初步的说明目的仅仅是想把,,,充分的解决晚期于闻佛教王国的种族构于闻文材料引入讨论错误之处敬请指。。成问题就是其中之一正就在吐蕃势力退出塔里木盆地而于闻,重新立国的同时模北的回鹊汗国被黯戛归纳起来

3、持回鹊说的主要论据共有,。,,斯击溃部众西迁于是在西迁回鹊是四点一于阂王李圣天姓李自称唐否,、,,到达于闻时于闻的种族构成特别之宗室与某些回鹊王族的情形正好相“”是于闻国王李圣天的族属等问题上一直存同二李圣天的圣天和他的称号。“”,在着两种对立的看法一种看法认为李圣狮子常见于回鹃可汗的称号中其女天时期的“”,,于闻王族是唐代尉迟氏王族的延儿被称作天公主与回鸽用法亦同,。《维吾尔民间故事》第集维吾民出版社出版,新疆。尔文版人民出版社出版《维吾尔民间故事》第集,维合一尔文版,新疆。钧者工作单位新疆人民出版社人民出版出版《新疆》,新弱人民间文学第集责任编辑林声乓©1994

4、-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net硬兰于,与”。夕闻有摩尼教回鹊宗教信仰一十八日这两件文书明确表明吐,四而且,《宋史回鹊传》称回,样蕃统治于闻期间尉迟氏的王系并没有断,,,。,鸽西奔族种散乱新复州有黑汗王绝由此可以推知晚期于闻佛教王国的《世界境域志》也称于闻王为“,突厥与吐尉迟王家只不过是代代相传的结果李圣”。,蕃之君主这些论据看上去似可自圆其天的李姓并非其本来的姓氏他只是汉唐,,“说但如果我们考察一下敦煌保存的同一以来尉迟王

5、族中的一员而已所谓于闻,”。时代于闻文史料中的有关记载这些看法李氏政权的说法似有未妥于闻国王在。。,就很值得商榷了以下逐条加以考察汉人面前以李为姓和自称唐之宗属应当、一新旧《五代史》《续资治通看作是某种外交手段或力图借助唐朝声威,。鉴长编》和敦煌莫高窟题记告诉我们五在西北立国的一种作法。《宋史代宋初统治于闻的君主名李圣天二持回鹊论的学者把李圣天一名,““”于闻传》还进一步说李圣天自称唐之中的圣天二字和敦煌壁画题记中的”。,“”,宗属作为一个于闻君主而自称姓李甘州圣天可汗联系起来认为这是李,显然是慑于昔日唐朝的声威而冒姓唐朝皇圣天也是回鹊可汗的反映并推测李圣天。,“”

6、“”。室的李姓其实冒姓为李的岂止李圣天的圣天就是圣天可汗的简称圣天,、、、一人吐谷浑奚族沙陀的首领都曾改一词的确是从漠北到甘州西州回鹊可汗,,回姓李当然不能据他们的李姓而认常用的头衔之一鹊文的原形是、、,“”。为吐谷浑奚族沙陀也是常冒李姓的汉文音译为登里李圣天一。,,回鸽事实上早在年英国剑名中的圣天是否就来源于回鹊文的,,桥大学的蒲立本教授就考订出李圣天的本我们持否定的看法因为在于闻语文‘,,名是尉迟僧乌波献中自有和圣天一词相对应的于闻文即,,。一年在位而且从他的继承者尉一作了产,,“”,迟输罗一年在位为形容词形意为神圣的产,“、”、和尉迟达磨一意为天神佛教文献中常

7、用来对,“”。年在位的尉迟姓来看当时译梵文的天此词在于闻,于闻的王姓仍是汉唐以来执政的尉迟氏家语文献中正是最常见的于闻国王的称号。,,以下特将转写族这一点并非偶然从和田麻扎塔格出例如为便于对照原文列,上的藏文文书和于闻文文书看吐蕃在于出,闻的统治采取了类似唐朝的羁糜制度一一九七八年和田策勒老达玛沟方面派重兵驻守神山麻扎塔格等军事的铁提克日木遗址出土的于闻木函文,,‘据点同时并没有断绝于闻的王系而只书有、是要求于阂王称臣纳贡维持地方治安而蕊么,已。麻扎塔格出土的一件于闻文写圣天于闻。。王尉”。本编号是对于闻王尉迟迟僧诃四年二月五日’,请的颂词其中称斯坦因和田所获木