“日本文明的历史变迁”期末复习

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1、“日本文明的历史变迁”期末复习基本知识中国史籍关于“日本”的记载，最早见于《山海经·海内北经》中国史籍自《宋史》改《倭人传》为《日本传》日本行政区域曾由“五畿七道”构成，至幕末·维新期有第八道：北海道。“日之丸”最初是萨摩藩商船标志，后成为日本标志，1999年成为日本法定意义上的国旗。日本“国家三要素”的形成《古事记》和《日本书纪》是以历代天皇为序的两本经典。据《古事记》和《日本书纪》记载，日本“神世七代”第七代伊奘诺尊和伊奘冉尊“创造”了日本，生育了现代日本人的祖先天照大神。天照大神的孙子琼琼杵尊降临人间后繁衍后代，日本初代天皇“神武天皇”是

2、其曾孙。科学研究证明，“日本”成为“列岛”，大约在一万多年前。日本人由东南亚人和东北亚人构成，是“二重结构”。绳文时代和弥生时代是日本的土器时代。在弥生时代，日本从中国引进了水稻。“邪马台国”（大和国）有“九州说”和“畿内说”两种观点。古代天皇制阶段，天皇有三大权力：赐姓，叙位，颁布诏敕。武士道武士自8世纪“初现”，10世纪正式诞生。“武士道”分成三个阶段：1）镰仓幕府时代作为12世纪封建社会产物的封建武士道。2）江户幕府时代以幕藩体制为背景的儒学武士道。3）明治时代以“忠君”为核心的新武士道。山本常朝的《叶隐·闻书》是武士道的“圣经”。佛教佛

3、教发源于公元前500年左右现印度东北部恒河流域，“释尊入寂”后，由其弟子传布。佛教有三大流派：南传佛教（小乘），北传佛教（大乘），藏传佛教。日本属北传佛教。原始佛教“四大观念”：（一）“诸法”，即作为人类日常生活空间的世界（二）“空”（空性），即世界万物不存在恒常不变的实体；（三）“实相”，即世界上一切事物均具有作为其本质的真实形态，这种形态就是“空”；（四）“佛性”，即存在于一切生命体中的“佛的潜在本性。释加牟尼把佛教解释为“四谛”：苦谛：人生如同苦海泛舟（8苦）集谛：苦从何来？灭谛：灭尽造成痛苦和烦恼的原因。4道谛：正确驾驭人生之舟，脱离苦

4、海，到达幸福的彼岸。佛教在6世纪中（大和时代）传入日本。日本佛教宗派按其形成顺序分为三大部分：“奈良系佛教”（通称“南都六宗”）：法相宗、华严宗、律宗、（三论宗、成实宗、俱舍宗）；“平安系佛教”：天台宗、真言宗；“镰仓系佛教”：净土宗、净土真宗（一向宗）、禅宗、时宗、日莲宗。其中“日莲宗”是唯一由日本人自己创建的宗派。“天台属于官家，真言属于公卿，禅宗属于武士，净土属于平民。”此言虽然偏颇，但反映了佛教各宗派信徒的分布情况。神道神道（教）最初是一种原始宗教，在长期的发展中逐渐形成了一种思想体系和结构。日本的神道信仰以“万物有灵论”为基础，祭拜神

5、灵化的万物。公元5至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，日本人创造了“神道”一词，以区分日本固有的神与外国传入的蕃神。“神道”一词初见于《日本书纪》：天皇信佛法，尊神道。“鸟居”是一种木制的门型牌坊，是神道的标志。走过鸟居就是进入了神界。神社的拜殿里没有祭拜的对象，既没有神像，也没有牌位。神社是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。日本现共有约8.2万个神社。神道是不断变迁、充实、完善的。除了自身的传统，曾在不同时期接受了道教、佛教、儒学、天主教、国学、国家主义、军国主义、法

6、西斯主义等等思想的影响。近代神道以神国、神皇思想为基础，是为近代天皇制服务的国家神道。盟军占领日本后，盟军总司令部（GHQ）发布《神道指令》，停止国家神道活动。1946年《日本国宪法》第20条规定“政教分离”。“神佛习合”是颇能体现日本文化特征的重要概念，主要有四种表现：第一，神是混沌的存在，需要获得佛的拯救。第二，神守护佛教，即有所谓“护法神”。第三，在佛教影响下形成“御灵信仰”。第四，神是佛为了拯救众生而改变姿态的一种显现，即“本地垂迹”。儒教和律令制国家的演变儒教一词初见于《史记·游侠列传》“鲁人皆以儒教。”汉代末年，儒者蔡邕正式使用作为

7、名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教。”儒是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐的术士。《说文解字》：“儒，术士之称。”汉武帝时“独尊儒术”，是国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。4儒教教义的演变分为前后两大阶段：前阶段是尊五经、重视礼仪制度的“周孔之道”（汉学）；后阶段是尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”（宋学）。中国儒教的核心是“仁”，强调“仁者爱人”，将博爱精神视为社会义务和要求。“仁”相对于外在显示和外在约束的“礼”，是一种心理要求和基准。儒教传入日本大致经历三个阶段：第一阶段，公元285年百济五经博士王仁将《论

8、语》带入日本。第二阶段，公元604年圣德太子改革，包括：（一）制定“冠位十二阶”，将官员分为大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义