程氏易传－善水先生

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1、易传序易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去占虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿一作溯。流而求源，此传所以作也。易有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣；未有不得于辞而能通其意者也。至微者理

2、也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其。意，则在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔序乾；程氏易传乾：元亨利贞。上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变故六画而成卦。重乾为乾。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为大，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物

3、之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事，四德之义，广矣大矣。初九，潜龙勿用。下爻为初。九，阳数之盛，故以各阳爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以侯时。九二，见龙在田，利见大人。田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。

4、大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。三虽臣位，己在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已著，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作易之义也。九四，或跃在渊，无咎。渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。九五；飞龙在天，利见大人进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。上九，亢龙，有悔。九五者，位之极中正者、

5、得时之极，过此则亢矣，上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。用九，见群龙，无首，吉。用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。彖曰：大哉乾元！万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。卦下之辞为彖。夫子从而释之，通谓之象。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则思过半矣。大哉乾元，赞乾元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁，

6、偏言则一事，专言则包四者。万物资始乃统天，言元也。乾元统言天之道也。天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之时，乃天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为命，物所受为性。保合太和乃利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。象日：天行健，君子以自强

7、不息。卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。诸卦皆取象以为法。乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而己，至健固足以见天道也。君子以自强不息，法天行之健也。潜龙勿用，阳在下也。阳气在下，君子处微，未可用也。见龙在田，德施普也。见于地上，德化及物，其施已普也。终日乾乾，反复道也。进退动息，必以道也。或跃在渊，进无咎也。量可而进，适其时则无咎也。飞龙在天，大人造也。大人之为，圣人之事也。亢龙有悔，盈不可久也。盈则变，有悔也。用九，天德不可为首也。用九，天德也。天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，

8、利者义之和也，贞者事之干也。他卦，彖、象而已，独乾、坤更设文言以发明其义，推乾之道，施于人事。元亨利贞，乾之四德，在人则元者众善之首也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者干事之