东西方民族性格在造神方面的差异

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1、东西方民族性格体现在造神上的差异恩格斯说“自然力被人格化，最初的神产生了”。神灵在任何民族的产生条件都是一致的，即籍因于原始人认识能力的有限和自然界的巨大威力与神秘莫测，但是东西方神明之起源和性格又表现出了明显的差异。东方神明多发迹于民。《国语·展禽论祀爰居》一文中柳下惠有一段话“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”从端坐灵霄之玉帝到隐居地府的地藏王菩萨，从众仙之祖的太上老君到仙班末辈的灶王土地，无不是凡人而成神成仙的——神与仙的区别只在于肉体而化还是灵魂飞升而已。——因此几乎所有的神仙都可以在民间为他们找到谱系。四大天师之

2、一的张道陵至今还有子孙存世，在四川的龙虎山自汉到民国间一直以天师自居，如孔夫子后人世代得承“大衍圣公”一般；我们虽然不清楚刘安添列仙籍后司于何职，但是“一人得道，鸡犬飞升”的旧事是户晓家喻的；还有韩湘子——持一支竹笛潇洒一回——的确是韩昌黎之侄韩老成的儿子，当年韩退之的“雪拥蓝关，云横秦岭”之悲叹便是对之而发的；此外像旌阳宫主许慎，武圣帝君云长等都曾践迹人事。古语有“自古将相神仙也要凡人做”么。西方人尊崇的上帝却不是生而为人，继之为神的，相反，是神创造了人以及万物。中世纪的欧洲神学家们穷千年之精力，精推细研，如阿奎那、奥古斯丁辈便坚持认为公元前五千零若干年的某一天上帝心

3、血来潮开始他的创造工作，即神和人的关系是单向的：神创造了人，神不能来之于人。更准确地说，神无生无灭，无始无终，无形无像，存在于万民万物之前，当然在天地尽灭之后仍然以灵运行在任谁也说不清的地方。因为神无形无像，所以耶和华一再强调“你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像”；因为神未经人体尸解蜕质——如蛾蝶类由蠕虫蜕皮而能飞——的阶段，故常与民发生矛盾。在凡人看来微不足道不值得大惊小怪而能够容忍的过错，亦招致神的不满和愤怒，才有屡次灭绝人类之举动，如降天火毁灭所多玛、蛾摩拉，降大水淹没山岭只留下挪亚一家。我们的祖先就曾多次受到神的威胁，能存留至今也该暗自侥幸。6因

4、为东方的神祗来自人间，便给予了世人一个想望：即便肉体凡胎，也可以通过一定方式的修行，而入于不生不灭之境界。成仙了道的途径有二，其一是置鼎设炉，砂红铅白升汞合熔，炼出一些灵丹妙药来，据说食之可以延年益寿，或者说就列了仙籍，因此秦始皇曾派徐福广涉名山大川，瀛台仙岛，以采集灵草仙芝，秘方异物——不过赢政真的埋在陕西夯士台下，像李世民戎马倥偬一生，身体康健却寿仅五十余，与服食仙丹不无关系。其二是杜绝一切人生之享受，刻苦修炼，老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。一心持道，便“神得一以灵”了。因此如经络、丹田、穴位、气功等特有词汇才出现在汉语里，

5、令西方人无法翻译。纵然做个俗人“宠辱若惊，贵大患若身”，没有出红尘与松鹤为伍、闲云为伴，未得“无有今世，亦无后世”之成就，死后亦有轮回再世之望。而上帝只有一个，任何人都不可能通过修炼达到与上帝比肩的地位，且上帝也一再强调“一神”，因为巴比仑人造疏割像、比纳像，古他人造匿甲像，非利士人敬巴力而遭到耶和华的诅咒。“圣父圣灵圣子”三位一体与老子一气化三清无异，不过是上帝的幻像而已——天主教基督教的焦点之一便是耶酥到底是人还是神。一句话，凡人无论如何都不可能达到神的境界，拥有神的力量——而中国的神都拥有法术，未成仙的术士也会“五雷心法”，能撒豆成兵，——了不起的结果是待死后升入

6、天堂，生活在神的光辉里——那光辉曾令但丁睁不开眼，可见并不柔和，又且古往今来该有无数灵魂上了天堂，想来那上面也是摩肩接踵，挥汗成雨，欲找个僻静处说句知心话悄悄语大概也挺困难的。上帝替人想到了一切，人除了安心地过生活等候天国降临以外是没有其它工作可做的。——因此西方人不在修炼修行上下功夫，即便有一些修士修女，谁人也不曾炼过“白骨观心功”。6东方的神祗都有具体的职事和工作，不会无所事事，游手好闲，以天庭漫步。如龙神司雨，灶神司民情，早上公鸡打鸣也有个昂日星官负责任，秦琼敬德辈死而为神供职于门庭，阻止恶鬼邪祟伤及无辜。而且神仙天庭丰都鬼府的领导班子也健全无漏，每隔一定时间，还

7、有御旨钦差明查暗访，搞个年终考核纪委督查。《聊斋》就曾载张桓侯每三十年巡视三界一周，伸冤报应丝毫不爽。如果有司失职，违逆王命，必遭重罚，卷帘将军便因为失手打碎天庭宝器被贬入流沙河为妖的。而西方的神，以及生活在神的灵光中的魂们都无事可做，最起码《圣经》和西方的神学家们没有就此做出过类似的交代。想来上帝该极其孤独，连观棋柯烂，伐木丁丁也不可能——没有第二位神可以弈个对手，“曲高和寡，位尊必寒”么！且时常百无聊赖，六天便造了山川，日月及其它万物——连鼻梁高耸，双耳外突方便挂近视眼镜之类的小事都迩密无遗且在预料之中——第七天休息。那么第七天以后这