古希腊神话中的人本意识

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1、古希腊神话中的人本意识—以阿芙罗狄忒为例引言古希腊民族是一个重视个体价值、崇尚个体意义的民族，在此土壤中生根发芽的古希腊文学就展现出强烈的人本意识。对古希腊神话的研究是相当丰富的，国内外的许多学者试图从不同的角度和方面分析希腊神话艺术性的特殊本质,用不同的眼光去探寻这种艺术性的来源。对人本意识的研究这一方面，大部分研究者都是从神和英雄这个整体来研究的，从个体入手的研究很少。阿佛洛狄忒作为古希腊神话中的主神，并且是一位女性，在她的身上正体现着强烈的人本意识，如张扬个性、放纵原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定个体生

2、命的价值。本次课题研究通过对个体阿佛洛狄忒的分析来探讨人本意识，从多角度更全面的解读阿佛洛狄忒这个女神形象，从而更好地把握人本意识。一、古希腊神话产生于古希腊时代的神话，是西方神话的精华，是远古时期的劳动人民将自然与生活不断结合，不断神化和不断人化的产物，是人类早期独特的文化意识形态。神话在人类文化的历史中，可谓生命力最强且具有非凡价值和意义的文化载体。希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了数百年。它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希奥德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学著作中。希腊神话主要

3、包括神的故事和英雄传说两部分。神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源和神与人的日常活动等题材的故事；英雄传说是对于远古时期的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。神话中神的性格鲜明，职责明确，故事情节精彩动人，富于变化。英雄是指神和人所生的后代，是集体的力量和智慧的代表。在希腊神话中，神拥有自然属性，但随着社会生活的逐步发展，神的社会属性则愈来愈强。这些兼备自然性和社会性的神，已经具备了浓郁的人本主义色彩，具体表现为追求自由、放纵原欲、张扬个性、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值等几

4、个方面。古希腊神话以其独特的艺术魅力对西方文学的发展，起到了启蒙作用。希腊神话中的神人同一。希腊神话产生时期，是人类发展历史中的童年阶段。这一时期的初民，通过最初级形式的理性来认识自然及社会的，在无法解释某些现象时，就通过瑰丽的想象来得以解除困惑。正如马克思所说:“任何神话是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。因此，希腊罗马神话中的神，是人们根据自己所观察到的自然和社会中存在的现象，借助人的形象创造出来的。神与人同形同性，神不但有人的形象和性格，甚至还有和人一样的社会关系。这些具备了人

5、的外形的神，还具有与人相同的两性。他们如同生活在社会中的人一样，有父母子女、兄弟姐妹、夫妻、情侣等关系。这些关系的存在恰好反映了当时人类社会的最基本的关系。男性的守护神—天神宙斯，他以各种不同的姿态出现，追求天神和人类中的美女，极尽所能的去赢得心爱的女人;女性的守护神—天后赫拉，拥有女性的善良、忠实，也有女性的妒嫉心理，因而多次和天神起冲突;美神阿佛洛狄忒对匠神赫准斯托斯的不忠，恣情纵欲……这些神的情感与关系都是世俗化的，属于自然人的。人的悲与喜，苦与乐是人的最基本的情感因素，它们同样成为神所具有的情感，这是神人化

6、的最好例证。被人化了的神话，是人的伦理关系的表象，是人的主体意识的本质特征的体现。希腊神话中有十二位主神，其中阿佛洛狄忒为爱与美的女神。在罗马神话中被称为维纳斯。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿佛洛狄忒（出水之意），以美丽著称。因为阿佛洛狄忒出众的美貌，吸引了众天神，他们都希望她能成为自己的妻子。连她的父亲宙斯也曾追求过她，但被她拒绝，宙斯便将她嫁给了丑陋的锻冶之神赫准斯托斯，有关她的恋爱传说很多。而这些恋爱传说也正体现着人本意识。二、古希腊神话中的人本意识（一）追求自由。阿佛洛狄忒是掌管

7、爱与美的女神，她的美丽无人能及。传说她出生以后，脚下踏着盛开的美丽的鲜花，被西风吹送到塞浦路斯岛。众神热情的招待她，给她穿上艳丽的衣服，把她带到奥林帕斯山。有一首荷马式颂歌说她是“美丽的金色女神”，描述如下：“柔柔的西风带着她漂洋过海，自娇柔的海浪间送往浪花环抱的塞浦路斯岛。头戴金花冠的四车女神欣然迎接她。为她裹上女神的服饰，引至众神前。他们一见紫冠的席丝拉儿，均赞叹不已。”美丽的阿佛洛狄忒成为众神争夺的焦点，连宙斯也不例外，但她拒绝了他，最后宙斯强迫阿佛洛狄忒嫁给了赫准斯托斯。这桩不如意的婚姻，使她虽是赫准斯托斯

8、的妻子，但多次与别人相好。她爱上了英俊的阿瑞斯，经常和他幽会，并和他生了五个子女。小爱神埃罗斯（罗马名字是丘比特）就是他们的孩子。与神使赫尔墨斯生有子嗣。与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。爱上了人间的美少年阿杜尼斯。她的恋爱故事有很多。阿佛洛狄忒虽贵为天神，却不能主宰自己的婚姻，但她并不是一味的听从宙斯的安排，而是为自己的婚后生活注入了自由恋爱的观念，竭力争取自己