国家论文指导：试论儒家的心灵哲学

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1、国家论文指导：试论儒家的心灵哲学本文导航1、首页2、儒家又有未发已发之说(《中庸》)3、儒家虽然主张本心即是性我论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，本人又为朋友编辑了国家论文指导：中庸》)3、儒家虽然主张本心即是性我论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，本人又为朋友编辑了国家论文指导》)孟子说：可欲之谓善。(《孟子尽心下》)这里所说的欲，实际上是一种意向活动。并不是所有的欲都能不逾矩，也并不是所有的欲都是善，孔子、孟子之所以这样说，固然有仁心、仁性的保证，但同时也有后天的学习与修养，象孟子所说的养心莫善于寡欲(同上)，就是

2、一种心灵修养，而寡欲之欲，则是感性欲望。两种欲虽然不同，但都是现实的心理活动。为了保证其所欲之为善或向善，还要立志。立志确实是自由意志的问题，但必须在意向及其实践活动中才能变成现实。本文导航1、首页2、儒家又有未发已发之说(《中庸》)3、儒家虽然主张本心即是性如前所说，儒家又有未发已发之说(《中庸》)，宋明儒从中发展出心之体用说，未发为体，已发为用，但从未发到已发，便有意向活动。未发之体只能是潜在能力或最初动力，它具有善或向善的目的，但意之所发却未必是善，这里确有自我选择的自由或向不同方向发展的可能性。未发之体虽善，却不能保证其所发必善，未发为中，却不能保证其所发必和

3、(中和问题是儒家所讨论的重要问题)，只有发而皆中节，即处处符合中的原则时才能和。中节与不中节，则由各种心理因素所决定。这确实不象康德所说，有先验的道德法则即纯粹的理性原则，就能保证其为善。也不象牟宗三先生所说，自由意志就是道德法则或纯粹理性，二者是同义语、一个意思(见《自律道德与道德的形上学》)，它自身即保证了是能够实践的。这里并没有任何必然性的保证，因为意志、意向不是就在现实层面上，而且有自主性，有时不受理性法则的支配。儒家讲体用一源，特别是心学派如王阳明更强调大头脑，即在本源上用功夫，但这功夫本身就是坚定其意志和信念，而且必须从经验上下手。即便如某些儒家所说，心本

4、来即善，不善者仅仅由于习染，但是现实中的人心不能没有习染，这些儒家本人也并不主张与外界隔绝(只有个别人例外)。善良意志是需要培养和锻炼的，不能完全依靠先验的理性法则。孔子所说的从心所欲不逾矩的意志自由，也是一生培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便自然如此。儒家凡主张性善论、良知说者，似乎持一种先验理性学说，但实际上他们都主张存心、养心、尽心、持志、立志、正心、诚意等实践功夫，这才是实现道德理性的根本途径。可见，善与不善的关键，并不在于绝对的实体性的先验理性或纯粹理性，而在于心灵的意志、意向及其实践活动，在于目的性的追求。就是说，自由意志是同目的性的实践活动分不开的

5、，不是靠道德实体决定的。儒家哲学是不是主张有道德实体，实在是一个问题。仁心、良知实际上是意之所向，是一个目的范畴。如果说，要用实践理性指谓儒家哲学，那么，它同康德的重要区别就在于，康德的重点在理性，而儒家的重点在实践。实践真正是一个意志、意向的问题，意志、意向必然表现在实践上。当你说意志自由时，已经在实践了，当你说知是，已经在行了。所以，功夫全在实践上，在意志的选择上。正如王阳明所说，意之所在便是物(《传习录上》)，这个物是指事物，即实践活动，而不是静止的对象物。意在事亲，事亲便是一物。(同上)事亲作为意向活动，同时已是温清定省之类的实践活动。如果意在别处呢?良知虽然

6、规定了意之所向，但并不能保证其必然如此，所以才有无善无恶是心之体，有善有恶是意之动(《传习录下》)的说法，也才有致知格物的说法。只有致知格物的实践活动才能贞定意志、意向活动的正确方向，实现道德理想。这就是儒家哲学强调实践的原因所在。本文导航1、首页2、儒家又有未发已发之说(《中庸》)3、儒家虽然主张本心即是性总之，儒家虽然主张本心即是性，即是善，但必须通过意志、意向活动才能实现出来，而意志、意向活动本身就是实践的，只有实践才能使其变为现实。实践的自由与不自由，固然由向善的内在潜能所决定，但与社会环境也有密切联系，习染、物蔽的问题决不可忽视。儒家以心无内外、性无内外为理

7、想追求，但心毕竟在内不在外，如果内外阻隔不通，就会出现问题，就会受躯壳的限制而流入自私用智，私心用事。孟子所谓几希之辨(见《孟子离娄下》)、牛山之木的比喻(见《孟子告子上》)，是有深刻道理的。主体的意向活动、实践活动与客观的社会环境是相互作用的。正因为如此，儒家更强调主观意志的培养。本心、心体、良知等学说的提出，就是为了确定一个终极性的目的，是意志、意向活动有所遵循。从意志的角度说，心确实能够创造事物，创造世界，但不是创造出客观的物质世界，而是创造出意义世界，道德世界。意义世界并不是主观的，它有客观普遍性，用陆象山的话说，人皆有是心，心皆具是理。(《