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1、柳林穆村方言词词源研究1、相关定义1.1、罗蒂的自由反讽概念罗蒂提出的反讽自由主义,是在对柏拉图理论的论证中产生,一个基本观点就是:一个自由的社会,是应该鼓励个人的自由创造性,一个反讽自由主义者,是应该尽量的理解他人的终极词汇,逐步扩大”我们”的范围,接纳他人,减少彼此间的残酷。罗蒂起初是非常崇拜柏拉图的理论基础的,柏拉图将自我分为两个部分,一是主体具有的理性,这是人所共有的本质,帮助人们建立规范的生活世界;另一个是盲目偶然的欲望和感觉,这是低级的、动物性质的本性,会使我们冲动而迷茫。罗蒂在论证柏拉图的人性理论过程中逐渐发现了其理论的不足,并且在接触了弗洛伊德的学说之后更是有了新的理论武
2、器。他提出,自我的核心是一种偶然生成的强迫性的欲力投入,自我与社会皆是偶然的。其实理性与非理性的区分是没有非常明显的界限的,罗蒂认为,所谓自由社会的文化应该是一种对话的,自由社会的进步也是一种渐进的过程,而非革命的。20“自由主义文化是一个彻头彻尾启蒙开明的、世俗的文化:这个文化丝毫不残留神的遗迹这个文化丢弃或彻底重新诠释神性的概念,以及‘奉献给真理’和‘满足精神最深刻需要’等概念”。①社会的存在和发展是偶然发生的,并不是预期安排好的,并且自由社会中的公民也承认这种偶然性,社会的形而上学的坍塌并不会影响人们的选择生活的方式,人们也不会陷入到物欲横流的生活方式中,人们承认自己的良知是偶然的
3、,但是依然会对这种偶然忠贞不二。自我与社会就是两个偶然的、独立的空间,想像柏拉图那样将两者统一起来的尝试就是无法实现的,那么,我们就应该划出一条界线,自我就是个人所主宰的,不受公共社会的干预,谈及两者的语汇就死两套工具,不可互替。罗蒂把一种词汇定义为”终极词汇”:我们每个人都有一套自己的语言词汇,为我们自己的信念提供支持,是我们与他人、社会打交道的基础。就是这样一种词汇,因为它们已经成为我们每个人的根基,所以我们很少会去反思和怀疑我们所一直依赖的基础,而反讽的作用就是去怀疑和选择它们,自觉地瓦解自身的现成的语汇,用一种全新的再描述去创造新的语汇,达到一种不甘于淹没自我的目的。罗蒂总结一个
4、反讽主义者要达到三个条件:”(一)由于她深受其他语汇———她所邂逅的人或书籍所用的终极语汇———所感动,因此她对自己目前使用的终极语汇,抱持着彻底的、持续不断的质疑。(二)她知道以她现有语汇所构作出来的论证,既无法支持,亦无法消解这些质疑。(三)当她对她的处境作哲学思考时,她不认为她的语汇比其他语汇更接近实有,也不认为她的语汇接触到了在她之外的任何力量。”②反讽主义者认为,就是要对过去的一切进行丰富地再描述,一切重新描述之前就必然有怀疑和反思,要用新的词汇去代替旧的语汇,与现有的一切保持一定的思考距离,做出一种偶然的改变。一个自由的社会并不是让人们永远理性的去规范,而是给每一个人实现自由
5、平等的个体幻想,让反讽主义者一刻不停的去怀疑自己的终极语汇,不落他人俗套;同时也要同情地对待他人,倾听、理解他人的终极语汇,力争将他人成为”我们”中的一份子,达到社会的团结。从罗蒂的反讽自由主义理论上中,我们可以得到很多有价值的启发。在社会中对自我和社会做出有效的划分一定程度上是有积极意义的,尤其在私人空间的缺乏时,当人们被传统的文化牢牢限制,不再勇于创新时,强调个人的创新精神、鼓励个人的反讽态度是非常有意义的。我们或许可以对很多已经看上去下了死结21论的理论再做更有深度的探讨和反思。同时,在另一个层面上,我们也会思考,把公共领域和私人领域的完全分开是否可行?我们是否能真正做到完全的隔离
6、、不互相影响呢?其实自我的意识,如果脱离了社会群体的意识,也就不再能形成意识,这就好像任何一部文学作品虽然都是个人所创造出来的,但前提都是有社会存在这个大背景,没有公共的背景很难形成所谓的”个人”,所以我们会想问,罗蒂的反讽是否能真正的自由?又是否反讽的再描述可以使一切变的更好或更坏呢?在这些问题上,罗蒂自己也是有些模糊和不确定的,因为他说过:”我不认为两者是可以综合的,但这不意味着一个最终不会影响另一个。”①所以我们或许可以汲取罗蒂理论中能为我们所用的一部分,为当下服务。221.2、反讽概念的比较分析反讽作为一种修辞手法,与它有相似之处的修辞手法其实也有一些,甚至之前也有把反讽叫做讽刺
7、、讽喻等等。那么,在正式阐述反讽的理论内涵前,我们就先把反讽与有类似用法的概念进行简单的比较,探寻出反讽不同之处,以便于后续对反讽内涵更准确的理解。1.3、关于”方言词”的定义以及如何看待湘方言经发表过几篇文章,以《现代汉语方言词典》之《长沙方言词典》为参照,对《红楼梦》中出现的类似长沙方言词的词语作过一番考证。文章发表后,很多人提出了批评意见,矛盾主要集中在两点上:一是邓文以现代汉语的湘方言词去比对《红楼梦》写作时期的湘方言词,以
