从指挥与控制的角度探讨人性

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1、从指挥与控制的角度探讨人性　　在自然界漫长的演化过程中，有一个物种从众多的物种当中脱颖而出，成为万物之灵长。演化的结果显示，这个被称作人类的物种，正是凭借其特有的意识能动性的优势，成为这个世界的主宰。意识是人类存在的中心事实，其他物种靠适应自然的本能生存，而人类却具有管理自身本能的能力。人不仅能够适应外部环境，更重要的是人能够处理各种信号并按照自身的愿望指挥和控制各种进程，从而改造外在的环境。人常常对外部世界产生惊异与好奇，这是人类的本性，这种本性使得人类得以产生认识世界的动力。人类这一物种其实并无爪牙之利

2、、筋骨之强，却能够统治整个世界，但人又常常受到自身的困扰而无法自拔。可见，最值得惊讶的恰恰是人类本身。人是一种怎样的存在，即人性如何？从指挥与控制的角度探讨人性　　在自然界漫长的演化过程中，有一个物种从众多的物种当中脱颖而出，成为万物之灵长。演化的结果显示，这个被称作人类的物种，正是凭借其特有的意识能动性的优势，成为这个世界的主宰。意识是人类存在的中心事实，其他物种靠适应自然的本能生存，而人类却具有管理自身本能的能力。人不仅能够适应外部环境，更重要的是人能够处理各种信号并按照自身的愿望指挥和控制各种进程，从

3、而改造外在的环境。人常常对外部世界产生惊异与好奇，这是人类的本性，这种本性使得人类得以产生认识世界的动力。人类这一物种其实并无爪牙之利、筋骨之强，却能够统治整个世界，但人又常常受到自身的困扰而无法自拔。可见，最值得惊讶的恰恰是人类本身。人是一种怎样的存在，即人性如何？这是人学领域的一个根本问题，不是本文论述的重点。　　本文的目的只是想从指挥与控制这一特殊的角度来看看人性。　　一、相关概念的澄清　　　　本文虽然无意完整揭示人性之谜，但是为了从指挥与控制的方位探讨人性的一个小小侧面，就必须对此所涉及的相关概念作

4、出必要的澄清。追本溯源，我们可以从“性”这个汉字出发。生于心者谓之性，性是心和生的组合，性是事物核心的存在状态，古人造字时就已经完成了对一类事物的抽象。《荀子·正名篇》里讲“生之所以然者谓之性”,即“性”表述事物本身所固有的样子，而且已经有了和其他事物相区别的意涵，在这个意义上西文SEX也表示同样的意思。万物各从其性，之所以能够区别是在于其性各不相同。《广雅》上直接讲“性，质也”;唯物辩证法讲“质是一事物区别于其他事物的内在规定性”[1]46.可见，探讨事物性质的前提都是此物和他物的区分。我们现实生活中最容

5、易理解的莫过于人类两性意义上的“性”,它把人区分为两大类，区别之明显、感受之强烈莫此为甚，因为这种感觉直接来源于人的生理性本能。但人类作为一个整体（包括男性女性）,自然有其整体的、区别于其他事物的本性，也就是人性。　　何谓人性？依据上述对性字本身（而非人类两性）的考察，人性即人类本身所固有的特性，也就是人之所以为人的各种规定性的总和。马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》一文中提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”　　[2]18这里的总和仍然是一种对人性的概括

6、和抽象。其实对于这个概念的抽象相对容易，关键在于把握其具体的内容，这是难点所在。之所以难是因为任何事物的性或质的规定都是复杂和多样的，而非简明的和单一的。千古所争的所谓人性本善抑或人性本恶也还只是在某一方面的片面抽象，绝非人性的全貌。本文想要探讨的人类所普遍具有的指挥与控制行为，也只是人性之中极小的一个侧面。　　何谓“指挥”?“指挥”一词从字面上讲就与“手势”“旨意”和“军队”有着密切的关系。我们不难合理地猜想，“指挥”的原始含义即是一个相对有能力的人通过“手势”把自己的“旨意”传达给他的军队，并要求军队遵

7、照执行的过程。这个含义直到今天仍然十分传神，只是所要指挥的对象，已大大超出了军队的范围。　　何谓“控制”?从字面上看，“控”即让手掌不空，使其对象无法逃出手掌而自由活动，而“制”则含有用刀加工使其成为某种东西的意思，这里显然是制造的最原始含义。可见对“控制”形象的理解应该是“掌握中的某个对象按照主体的意愿保持或改变成新的客体的过程”.从概念上考察，指挥和控制是有区别的，但二者又有着密切的联系。“指挥体现、表达、传递意图，通过控制达到目的；控制作为达到目的的手段，只有接受了指挥命令才有意义。”[3]　　从人性

8、的角度讲，指挥与控制应当属于人的社会关系的范畴。人和其他动物所共有的属性（如生存和繁衍）自然不是人性的特色，人类特有的属性才是特有的人性所在。在其现实性上，人性体现在特定的社会关系之中。　　二、人类社会关系中的指挥与控制　　　　恩格斯在《劳动在从猿到人转变中的作用》一文中得出了一个极其重要的结论：“劳动创造了人本身。”[4]297他指出：“劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使互相帮助和共同协作