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1、晚清民初现代意义上的中国梦构建 20世纪初文人的中国梦不同于传统的桃花源，他们试图在现实世界中建构一个"道德-政治-科技"理想国---文明境界，以下是小编搜集整理的一篇探究晚清民初现代意义上的中国梦构建的论文范文，供大家阅读参考。 1895年到1910年代是乌托邦文学流行的时代,也是中国知识分子开始建构现代意义上的中国梦的起点.五四以来,世人多注意到中国梦在政制、科技、文化等层面对西方文明的模仿,较少认可中国梦诞生伊始便内含有超越西方的文明想象. 不过,对比当下世界面临的种种
2、现代性困境,这一"超西方的儒家乌托邦"近年多被西方汉学界认为有着"引人入胜"的魅力.以康有为《大同书》、梁启超《新中国未来记》、吴趼人《新石头记》、陆士谔《新中国》等为代表,中国梦不仅有着科技政制全面落后的危机意识,更有着道德理想主义的超越意识.在东方和西方之外,文化保守主义者所欲建构的儒家中国梦,是一个混合了中西政制、价值观念、科学精神,甚至殖民想象的有机世界体系,更是一套以仁义治天下的文明话语,一个"儒托邦".这为我们从开端处理解中国梦的
3、独有内涵与价值提供了契机. 一、文明境界:儒家中国梦的展开晚清民初现代意义上的中国梦构建 20世纪初文人的中国梦不同于传统的桃花源，他们试图在现实世界中建构一个"道德-政治-科技"理想国---文明境界，以下是小编搜集整理的一篇探究晚清民初现代意义上的中国梦构建的论文范文，供大家阅读参考。 1895年到1910年代是乌托邦文学流行的时代,也是中国知识分子开始建构现代意义上的中国梦的起点.五四以来,世人多注意到中国梦在政制、科技、文化等层面对西方文明的模仿,较少认可中国梦诞生伊始
4、便内含有超越西方的文明想象. 不过,对比当下世界面临的种种现代性困境,这一"超西方的儒家乌托邦"近年多被西方汉学界认为有着"引人入胜"的魅力.以康有为《大同书》、梁启超《新中国未来记》、吴趼人《新石头记》、陆士谔《新中国》等为代表,中国梦不仅有着科技政制全面落后的危机意识,更有着道德理想主义的超越意识.在东方和西方之外,文化保守主义者所欲建构的儒家中国梦,是一个混合了中西政制、价值观念、科学精神,甚至殖民想象的有机世界体系,更是一套以仁义治天下的文明话语,一个
5、"儒托邦".这为我们从开端处理解中国梦的独有内涵与价值提供了契机. 一、文明境界:儒家中国梦的展开 20世纪初文人的中国梦不同于传统的桃花源,他们试图在现实世界中建构一个"道德-政治-科技"理想国---文明境界.如果我们把前者称为"逃避式的乌托邦",后者则是一个"有效的乌托邦".它是科技乌托邦、政治乌托邦与道德乌托邦的叠加,是对西方现代世界的模仿,同时也渗透着儒家超越性的反省.政治小说、科学小说的引进和流行开启了晚清&
6、quot;小说界革命",也是中国近现代文学的重要起点. 从阿英《晚清小说史》以立宪运动与种族革命作为文类划分的依据,到后世文学史进一步将进步与保守、革命与反动双线文学观发挥到极致,晚清政治、科学小说的阐释空间也因此被极大压抑.晚清小说呈现的中国梦想象显然更为多元与丰富.主流的建国想象有三种:一是"虚君共和、君主立宪"(梁启超《新中国未来记》、陆士谔《新中国》、碧荷馆主人《新纪元》);二是"革命民主主义"或"各省独立"(陈天华《狮子
7、吼》、姬锁《黄绣球》);三是"社会主义"和"无政府主义"(蔡元培《新年梦》、海上独啸子《女娲石》、鲁哀鸣《极乐地》).种种构想都有其时代的合理性,很难以革命和保守做僵化地评判. 值得注意的是,在模仿西方现代政制科技蓝图的同时,借力传统思想资源展开中国梦的构建是早期乌托邦小说创作的共同策略,尽管他们所取路径略有差异.革命派多取神话论的种族主义意识,保守派的文化民族主义意识则更浓厚.革命派政治乌托邦小说中,仙人岛、华胥国、华严界、乐土、桃花源、大同会社、蓬莱岛、君
8、子国、黄金世界等等传统乌托邦纷纷复活,尤以黄帝神话盛极一时.岳飞、黄宗羲、朱舜水、王夫之、张煌言等等在各类文学体裁中"拔泥途之中,而得蹑于青云直上".但是革命派的这一复古排满策略很容易落入狭隘的"生物(文化)种族主义"陷阱.对此,康有为、梁启超、蔡元培、章太炎等等知识领袖先后都表现出相当的警惕.这也是儒家革命论策略愿意体现出更大包容性的理由.《大同书》、《新石头记》、《新中国未来记》、《新中国》等作品在细致描绘西方
