【平实导师法语选辑】

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1、导师法语选辑正智书香园地　　写在前面　　相信我们每一个人在阅读导师著作过程中，都会发现许多非常有启发性的文句，值得我们不断地复诵熟记。这里提供一个分享园地，欢迎大家把自己阅读中所发现的精华文句摘录出来，让大家可以由此扼要地吸收正法知见，以帮助学人深入阅读导师法宝。我们会在收集整理后，给予发表。您在上传内容时，请选择内容所属分类，以及文句出自哪本书第几页等相关信息，感谢您的法施！　　法语分类：总览　　男女双身修法是藏传佛教之根本　　无上瑜伽即是男女双身修法，是藏传佛教修法之根本，号称为即身成佛之法；明点与气功则是藏传

2、佛教即身成佛法双身修法之基础，由明点及脉气之修证完成，乃可修习无上瑜伽男女双身法；故说明点、脉气、无上瑜伽乃是密宗修行法门之根本，密宗以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想故。　　藏传佛教认为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定、生欲界天乃至色界无色界天。如《道果─金刚句偈注》所说：修学气导引道、界甘露导引道、脉字导引道，谓能证得四禅八定，并能「融入大佛母般若波罗蜜母等之宫殿，觉受法身、且解二执」，证得法身及解除人我执与法我执，事实上只是一种妄想，绝无可能成就。　　藏传佛教又认为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶

3、道、成就出世间果，成为「不颠倒菩萨」。以为明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断，并主张依于身中脉轮可以成就四种净土。又误以观想所成之明点为菩提心，如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：《《粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端（龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口│海螺脉）……》》，也都是妄想而违背佛法真实义。菩提心乃是众生本有之第八识阿赖耶识（如来藏），此心无形无相，云何能藉观想而变成明点？此菩提真心与众生十八界同时同处遍在，无一界不遍，云何能藉意识之观行而变成明点、聚

4、于肉团心间？或降入密处海底轮？无斯理也。而密宗自噶当派始起，乃至后来分裂为四大派以来，悉皆如是错认明点为真菩提心，完全违背三乘经典之圣教量。　　密宗古今诸师皆以为明点之修行，辅以因灌、道灌、慧灌、无上密灌，及脉字之观想，可以成就佛地之三身四智，其实与佛法成佛之道无关。亦如密勒日巴之口诀云：《《耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸汽消太空。……本来明体智慧现，明朗如净水银镜。……解脱取舍诸行时，以心离作安然住，……此时境

5、识各自分，如分马群与牛羊，心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。》》。其实是以意识观想明体住于乐空不二之男女行淫境界乐触中，作为已经成佛之修证；如是密勒日巴，尚不能证得「真相识」阿赖耶，而以明点为阿赖耶识，未入大乘真见道位，何况成佛？而言即身成佛之果地修证？都属大妄语业。　　藏传佛教密宗古今诸师所修禅定，既皆以明光大手印及明点脉气、双身修法之修证为法门，则必不能证得四禅八定，是故禅定层次皆低；缘于不离欲界淫欲故，所得禅定皆不能超出欲界定范围，初禅修证必须远离欲界男女欲故。如是「密宗禅定」之修法，皆是妄想境

6、界之「禅定」，非真禅定也。综而言之，密宗各种修练之目的，都是为了最后实修男女合体的淫乐境界时可以保持坚挺不泄而长久住在淫乐触觉中，名为即身成佛，说为成就报身佛的快乐果报；以此缘故，藏传佛教密宗所修的气功、拙火、明点……20等一切行门与境界，其目的都是为了最后阶段实修男女交合的大乐、长乐而作准备；根本目的还是在最后的男女合修大乐光明，因此故说男女合修的大乐光明、乐空双运，即是藏传佛教密宗的根本教义；没有一个藏传佛教密宗的教派是不传男女双身法的。　　－－狂密与真密(一)第112233页　　参话头与看话头之间的差别，在于

7、参话头有一个疑情在，一面看「念佛是谁」的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无「念佛是谁」这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于「念佛是谁？」这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定﹔如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思惟的作用。参话头和思惟思想有什么差别？思惟思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思惟思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思惟之作用在，我

8、们称之为思惟观─直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思惟观─直观。　　－－《禅－悟前与悟后》简体版第22页　　写书也一样，一定要有次第性，如果把《狂密与真密》提前五年出版，你试试看！一定是一场大风波，乃至今天不可能讲