逢甲大学《易经课程》讲稿

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1、【逢甲大学中文系授课讲稿•A本科选修】开课学期：96学年度上学期易经张善文前言《周易》这部书，充满了神秘色彩。旧时江湖上卖卜的术士，常常高悬「文王神卦」的奇幡，招徕一群群求问吉凶祸福的人们；至今仍存留一些老宅，门楣上尚可发现类似蜘蛛网状的八卦图案，以为驱邪纳福之用。《周易》眞有这么神奇吗?前代的圣贤名哲，从孔子读《易》韦编三绝开始，到汉魏六朝的孟喜、焦赣、京房、司马迁、班固、马融、郑玄、刘表、虞翻、王弼、阮籍，唐宋的孔颖达、李鼎祚、司马光、欧阳修、苏轼、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里，以及元明清以降的胡一桂、来知德、黄道周、李光地、陈梦雷、惠栋、张惠言、焦循

2、等人，都孜孜不倦地探硏《易》理，各有重要创获。历代朝廷以科举取士，均将《周易》冠于群经之首，士子学人遂视《周易》为必读之敎科书。累积至今，诸家撰成传世的《周易》著述较群经为最多，而易学终亦成为一项精微奇妙的专门学问。《周易》果属如此精奥吗?朱熹曾经说过：「《易》难读，他说一物非眞是一物。」(见《朱子语类》)原因在于，《周易》是用卦象来喻示人生道理。翻开此书，读者看到的是令人眼花缭乱的八卦、六十四卦符号，以及晦涩艰深的卦辞、爻辞，初览之下，未免如丈二金刚摸不着头脑。无怪乎像朱子这样的大学问家在注解《周易》时也留下不少「阙疑」、「未详」之处。《周易》确实这样难读吗

3、?万事开头难，读书入门难。本课程旨在针对基本的易学问题，叙谈有关硏探《周易》的一些必备常识，帮助初学者寻求治《易》的正确涂径。然授课者未敢自信听讲者必能卽刻洞彻《易》理，此固非一朝一夕之功也；惟能缘此而渐悟读《易》要领，则本校系开设此课程之愿足矣。141目录前言第一章周易之内容第二章周易命名的含义第三章周易的作者第四章读周易的基本条例第五章周易的性质第六章八卦的象征蕴蓄第七章六十四卦拟象的原理第八章六十四卦序次的寓意第九章乾坤为易之门户第十章周易的占筮之学第十一章太极图的旨趣第十二章易学简史第十三章研究周易的方法附录一治易书目举要附录二周易经传原文后记141第

4、一章周易之内容在尚未理清《周易》内容的头绪之前，读者或许认为此书繁杂万端，难以阅读。其实，一言以蔽之，今本《周易》的全部内容不过包括「经」、「传」两部分。一、「经」部分，含六十四卦的卦形符号和卦爻辞。(一)、六十四卦的卦形符号。谈到《周易》的六十四卦，不能不先叙及「八卦」；叙及「八卦」，又不能不先推述「阴阳」概念。不论是八卦，还是六十四卦，均由「阴」、「阳」两种符号组构而成。《周易》的「阴」、「阳」符号，分别呈中断的与相连的线条形状，其式如下：阴阳古人用这两种符号代表「阴」、「阳」，其所喻示的事物、现象至为众多。在古人心目中，寒暑、日月、男女、昼夜、表里、正反

5、、胜负、黑白等等，均属阴阳范畴。我们甚至可以想象，倘若创造阴阳符号的那位远古圣人奇迹般地活到现在，懂得今天阴电、阳电，正极、负极，正数、负数等物理、数学概念，他也一定会将之纳入这两种符号的象征类例中去。此后，古人将这两种符号三迭而成八种不同形状的三划线条组合体，构成不同的卦形，命为不同的卦名，并拟取不同的象征物，其间的对应关系是：卦形卦名象征物干天坤地震雷巽风坎水离火艮山兑泽这就是「八卦」(也称「经卦」)。141古人为什么画出这些卦象来象征这八种事物呢？或者说，古人用这八种符号来象征这八种物体的依据何在呢？这是很有意思的问题。但古代典籍中没有现成的答案，对此作

6、深入探讨者也颇乏其人。高亨《周易杂论》曾云：以乾坤象征天地，有客观依据，而其它六卦「没有客观依据，不合逻辑法则」，「都是出于作卦者机械的主观安排」。此观点似颇可商榷。我曾撰《观物取象是艺术思维的滥觞》一文(见《洁静精微之玄思》，台北顶渊书局2006年6月版)，提出一些拟测性意见，可以参考。同时，八卦又各具特定的象征意义，卽：干之义为「健」，坤之义为「顺」，震之义为「动」，巽(音训)之义为「入」，坎之义为「陷」，离之义为「丽」(附着)，艮之义为「止」，兑之义为「说」(即悦)。八卦所含这八种象征意义基本不变，但各卦的象征物除了上表所列八种主要物象之外，尚可依类博取

7、。这些，本课程下几章还将专题详述。《易》象是十分有趣的象征思维，是古人哲学智慧的形象性展示。关于八卦象征的产生背景，《易·系辞传》曾作过明确的揭示：「古者包(通伏)牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」(见《系辞下传》)又说：「圣人有以见天下之赜(音则)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。」(见《系辞上传》)可见，圣人创作卦象，是经过全方位仰观俯察的一件极为慎重的事情，必有其内在的象征依据，实不宜以「主观安排」视之也。由于八卦的象征旨趣在六十四卦大义中得到反复印证，因

8、此，理解、熟悉八卦的构成形态与名义，是