闵小艮仙学思想泛言

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1、闵小艮仙学思想泛言刘利在传统炼养文化中，仙学以其严谨不乱的次第，真实不虚的效验，神化不测的成就，犹如杲日当空，光芒万丈，自古及今，一直吸引着无数先哲为之奋斗不已。近年来，随着认识的深入，愈来愈多的热爱修养之士开始研读丹经，寻求真谛。但丹经难读，是普遍的感受。“上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐六七；近世丹经，十隐二三。”这是过来人的经验之谈。试看上古之《龙虎经》、《金碧经》等书，满纸的龙虎铅汞，使人目不暇接，不知所云。其后如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄肤论》等书，虽然于修持要领略有披露，但仍语焉不

2、详。至于有清一代，道家人才辈出，如刘悟元（刘一明）、朱元阳（朱元育）、闵小艮（闵一得）、李涵虚（李西月）、黄元吉、董德宁、柳华阳、魏则之等等。他们的著述大多明白晓畅，大露玄机。因而笔者以为学者应先从清代丹经入手，深入研摩，久而有得，再溯源直上，以读中古、上古丹经，则一通百通，这是纵向的；同时，清代丹经往往圆融三教，出此入彼，互为诠释。因而学者可在此同时兼读儒释二家修养书籍，加以比较，庶几可以明白道之全体。这是笔者的一家之言。于清代丹经，笔者推黄元吉、闵小艮二真人之作最为精当明了。此二者都秉承最上一乘圆顿丹法，虽以

3、清修为主，又不辟他法，说理透彻，内景描绘，详细生动，洵为难得。黄氏代表作《道德经注释》、《乐育堂语录》早已引起学者注意，风行世上，今且不述。而闵真人之作，却少有人作系统阐述，故而向广大学友介绍闵氏著作，此为本文缘起之一。缘起之二，是为与台湾佛教大德南怀瑾先生作一商榷。南先生曾评论说：“至若闵一得（小良）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”（见《禅海蠡测》中“禅宗与丹道、道教之经籍”一文。文中“小良”为“小艮”之误，“《古隐楼丛书》”应为《古书隐楼丛书》）。笔者以为此语略嫌武断。因闵真人一生著述极丰，南先生虽博

4、学，未必都能一一仔细看完。比如先生素来服膺刘悟元真人的《修真辩难》，《禅海蠡测》评曰：“持论笃实，足为丹道式范。”而《修真辩难》虽精当的注本，即为闵氏的《修真辩难前后参证》。书中对于道体之指示、修证之指导、行愿之开示，多与禅门古德作风相近。且说理平实明了，于刘氏原作多有发挥之处，相信先生读后，会有亲切之感。再如其晚年的力作《还源篇阐微》，更是横扫法相，独标真诠，诚为传统炼养文化史上不可多得的圆融之作。更为重要的是，闵真人秉龙门北派心传，最早明确提出“太上心宗”这一概念，把丹道从常人眼中有修有证的事相法门提升到了不

5、落窠臼、明心见性的顿悟法门。邱处机祖师尝谓：“吾宗门贵在见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以明性见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相，不可拘执也。若拘执法相，便为外道。”（见《历代真仙体道通鉴》）闵真人此举，可谓大畅宗风，使道家正统法脉炳然显赫，与禅宗曹溪一脉相互辉映，争艳斗奇，洵为不朽之伟业。近代仙学大师陈撄宁先生，提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。而南先生所说的“驳杂无归”云云，当指闵真人详述有为养生小术的著作，如《养生十三则阐微》、《太虚集录》等

6、等。此殆对初机说法，卑无甚高论而已。就像禅宗祖师“慈悲心盛，故作落草之谈”，良为苦口婆心，未容轻议。最后，这也是促使疏懒的笔者不得不率尔操觚、冒昧为文的主要原因。现今社会上有人打着“西天竺龙门心宗”的旗号，向人兜售一套荒谬见解，埋没绝学，愚弄学者。本来笔者以为广大学友对此是会一笑置之的，讵料竟会从者云集，愈演愈烈。对此不由得想起数千年前魏伯阳真人的感叹：“世人好小术，不审道深浅！”道眼不明，自古皆然。为了保持道统之纯洁，还“太上心宗”本来面目，笔者抛砖引玉，希望广学友能由此深入闵氏原作，豁开正眼，不受人诳惑，是为

7、本文缘起之三。闵真人仙学思想体系概述一、独标“太上心宗”，明示仙学最上一乘顿悟法门中华仙学，由来已久，其间又历经多变，至今已成为包罗万象的修证体系。最初的丹道修证，是借助自然界中一些物质精华，在特定的复杂的条件下进行烧炼，使之成为一颗有形有象、可持可服的“神丹”。人吞服之即可达到肉体化炁的修证极果。《玄肤论》谓之：“天元之谓神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。”如历史上轩辕皇帝、许逊真人，皆以此道而成真。其指导性经典如

8、《龙虎经》、《石函记》等等。其服丹之先决条件为：首先具备大德，有极大贡献于人群，方能安然顺受天地之厚报；其次自身修炼必须已达“炼精化炁复还童体”者。否则“五脏未坚，服之立殛”，是为天之神丹。汉唐以降，修真之士，苦于烧炼之繁杂，遂变为最上一乘同类阴阳的人元丹法，互利互惠，双修双证，乃“神仙眷属”之法，如古之刘纲、范云翘等。其次则为有利于我，无损于彼之法，即《参同契》、《悟真