黑格尔哲学中的自私与无私

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1、黑格尔哲学中的自私与无私与康德、费希特不同，黑格尔对自私（Ｅｉｇｅｎｎｕｔｚ）的态度并不是全然消极的，他指出，自私、热情或对利害关系的关心并非只具有不道德的意义，“个别兴趣和自私欲望的满足的目的是一切行动的最有势力的泉源”。自私是世界精神为实现目的所采用的工具和手段，自私的热情同观念一道交织成为世界历史的经纬线[３]。他们所说的自私究竟有怎样的区别？自私在意识中的起源，发展和归宿是什么？无私是什么？对于这些问题，我们可以沿着黑格尔《精神现象学》的自我意识、理性和精神部分展开一番考察，看看自私与无私是和我们

2、熟知并常谈的一样，还是有另外的一面。一、自私与自我意识自我意识是自私的基本条件。如果一个意识能够成为自私的，那么它一定是自我意识。在自我意识没有得到确立的情况下，单凭意识是做不到这一点的。在《精神现象学》中，此前各个阶段的意识要么还停留在对象之外，要么开始深入对象的内部但还没深入自己，其时的一切行为都无关自私。即使我们能够发现意识从一开始就在进行某些简单的活动，比如通过扬弃对象而满足自己的需要，那也是它自然而非自由地做出来的，这和动物捕食之间并没有本质上的区别。只有当一个意识超出了直接的感官和与生俱来的本

3、能，把自己当作对象来意识，并认为对象是它自己特有的自为存在（ｓｅｉｎｅｉｇｎｅｓＦüｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）①，它才有可能自私[４]。正如黑格尔所说，“死亡就是意识之自然的否定，有否定性而没有独立性”[４]，对这里的战败方而言，死才是极大的不自由。他最可能做的就是两害相权取其轻，毕竟被消灭是最不独立的，做奴隶起码还具有一种物的独立性。他顾不上发展权，还在尽力保全自己的生存权。在这一过程中完成了具体权利的分配：主人拥有它所占据的一切，也就是掌握了物权，而奴隶至少还能存在，它的生存权附属于主人的物权。奴隶出于某种

4、自私而承认主人对自己的支配权，主人也是出于某种自私而保全奴隶的性命，承认它作为物的权利，并通过它实现自己的目的。这种相互承认被黑格尔称为“片面的”、“不平衡的”，它表明了一种相互利用。主奴两方都在追求个人直接利益的某种最大化，都是自私自利的。意识在超出了这种自私之后，并没有立即达到某种无私，而是产生了斯多葛主义、怀疑主义以及苦恼意识。前二者的超脱与怀疑只是达到了具有普遍性但空洞无物的思想自由，而在苦恼中不论是忘我的默想、享受，还是对享受的弃绝，都是个体为了自己的立足所采取的行动。正如黑格尔所说，“自我意识

5、一向所关涉的仅是它的独立和自由，为了拯救和保持其自身，曾不惜以牺牲世界或它自己的实在性为代价，将这两者都当作它自己的本质的否定物”[４]。默想作为一种纯粹的心情开始仰慕一个对象，确信对方能够承认它。当它发现对方并不现实的时候，就回到了自我的情绪，投向欲望、劳动和享受，并经验到自己是现实的。但这个感受中的现实也是虚的，个别的意识需要一个中介———神才能接触到本质。神用有关正当的知识来劝导它，它就放弃属于自己的个体自由和个人享受，来获得自己与普遍性的统一。然而，从黑格尔的角度看，这些放弃也是具有欺骗性的，一方

6、面，人并没有捐弃自己的全部财富，另一方面，捐弃财富的人相信自己是把财富积累在天上，而这也是可以带来享受的，也是自私的。也许有人不仅捐弃了财富，还舍弃了生命，舍弃了一切，但他仍然不能彻底舍弃自己，因为舍弃行为本身就是他的行为，对他自己有意义。他可能因这个行为而获得嘉奖，得到赞许，或者仅仅感到心安。如果有人执意追求这些结果，那就很难说是真正无私的，但即使某个人自称无意追求这样的结果，这种“无意追求”也只是为了另一个或许更高尚的目的所做的有意的舍弃。如果我们不停追问下去，那么每一个回答都能发现有意。这是因为，不

7、仅自私需要起意，无私也需要立意，二者都以自我意识为基础，并且都是有意为自己好的。如果一般说的自私是为自己谋求某些好的事物，那么这里的无私则是为自己谋划善的业绩，它们最显著的区别只不过是一个比较具体，一个比较抽象。黑格尔在谈到自我意识自身的时候已经指出“自我意识就是欲望一般”[４]，而在欲望中总有私的因素。作为有自我意识的存在者，人不可能放弃自私，即使试图放弃某种自私，也会立即成为另一种自私。哪怕我们能通过调查发现处于《精神现象学》中自我意识阶段的某些个人确实有舍弃自己的行为，那也还没有达到舍己为人以及舍身

8、取义的高度，而更像是一种积累功德。这还不能算得上真正纯粹的德，因为他们所舍的自己并不是他们眼中真正的自己，只是给他们带来了负担的、令他们苦恼的自己。这种抛弃“旧我”的行为恰恰是为了迎接“新我”的。放弃了旧利益，带来的是对自己更好的新利益。如果功德是为了自己的，那么无私就不应该被简单地对待了。通常对于无私的宣传总是强调某个人在多大程度上放弃了自己，但再大程度的放弃也不是根本的放弃，黑格尔指出，意识的“自身否定的真理即在于它并没有