6 五四新文化运动

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1、第六讲五四新文化运动一、新文化运动与思想解放的潮流1、新文化运动兴起的背景社会现实更加黑暗，近代中国人对改革目标的认识逐步深入近代新型知识分子群体的形成宽松的文化环境:言论出版自由对改革目标认识的深入吴玉章回忆说：“辛亥革命给长期黑暗无际的中国带来了一线光明，当时的人们是多么的欢欣鼓舞啊！但是，转瞬之间，袁世凯窃去国柄，把中国重新投入黑暗的深渊，人们的痛苦和失望，真是达到了极点，因此有的便走上了自杀的道路。”中国的出路是什么？这个问题再一次摆在国人面前。当时，一些先进的中国人总结戊戌维新和辛亥革命失败的教训，痛感以往少数先觉者发动的救国斗争之所以成效甚

2、少，中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”是一个重要的原因，认为国民的性质与行为的堕落，乃是亡国灭种之病根。因此，他们把改造国民性置于优先考虑的位置，认为“只有把改造国民的思想这个工作做好了，才能为共和国方案的实行奠定思想基础；否则，不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的”。“欲图根本之救亡”，必须改造国民性。梁启超，《新民说》：苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。夫吾国言新法数十年而效不睹者，何也。则于新民之道未有留意焉者也。——转引自，《二十世纪中国

3、史纲》，P75革命已经证明，虽然能够推翻传统的政治制度，但却不能改变遍及整个社会的腐败现象。事实上，陈腐的旧势力绝不只是继续有能力苟延残喘，似乎大有力量卷土重来（袁世凯的试图恢复帝制即为例证）。因而摆在革命面前的任务，就是改变民族的全部精神生活。“新文化”的领袖们认为这项工作，是任何政治行动和体制改革所不可或缺的先决条件。年轻的胡适，在1917年从美国归来途中所表示的决心，“二十年不谈政治”，实际似乎是传达整个新文化界的普遍情绪。——《剑桥中华民国史》上，P411新文化运动的主体新知识分子群体的成长1909:160万1912:293万1919:450万

4、留日潮与留学生精英陈独秀:多次李大钊:1913-1916鲁迅:1902-1909周作人:1906-1911钱玄同:1906-1910庚款留美学生五四新文化运动时期的陈独秀1914年留美时期的胡适学界领袖胡适之北大校长蔡元培这些新知识分子都是转型时期的产物—他们都深深植根于中国古典文化，然而同时也深谙西方文明。自由主义、社会主义、实用主义、科学和民主给他们留下不可磨灭的印记，当他们归国的时候，他们充当了中国文学和知识分子人格转换的发酵剂。他们有关对“国粹”进行批判性重估与引介西方思想和意识形态的呼吁，燃起了一场思想革命；这场革命既粉碎了传统主义，同时又开

5、辟了新文化运动之时代。——徐中约，《中国近代史》，P3962、新文化运动的“源”与“流”来源之一：西方思想的影响日本、俄国阐释过的西方思想；晚清以来中国人阐释过的西方思想来源之二：中国文化的传统士大夫传统：求真向善、干政议政、爱国救亡流派之一：自由主义全面肯定资本主义现代化的价值和意义，对中国固有传统的革故鼎新，持比较温和的改良姿态，主张在个人自由、政治民主的前提下，实现国家富强，振兴中华民族。流派之二：保守主义充分褒扬中华民族传统文化的本质优长，有选择、有限度的接受资本主义现代化的经验与成果，同时猛烈的抨击其负面影响，主张以“返本开新”的方式实现中国

6、的现代化。流派之三：激进主义不满足于兼顾中西古今的持中立场，它既否定中国传统文化的现代意义，又对西方资本主义现代化的成就持怀疑和批判的态度，激烈地主张以革命的方式建立全新的现代社会。3、新文化运动的主要内容（1）文学革命与白话文运动推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有

7、形无神，乃装饰品而非实用品；其内容则目光不越帝王权贵，神仙鬼怪，及其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所及，此三种文学公同之缺点也。此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。吾国文学界豪杰人士，……有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎？予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！——《文学革命论》，《陈独秀著作选编》第一卷，P289-2911920年，教育部将白话确定为国语，国民学校分期废除文言教科书，采用白话文教科书没有白话文运动，就谈不上推行现代的国民普及教育，也就不可能将现代的科学知识普及到大众中去；没有白话文运动，

8、就不可能有大众传播事业的发展，也就不可能吸引千百万人民群众积极参与社会生活；没有白话文的通行，