净土大经解演义(净空法师)215

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1、净土大经解演义(净空法师)215淨土大經解演義　　（第二一五集）　　2010/12/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0215諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百六十六面，倒數第四行：「又善導大師云：弘誓門多四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。這是善導大師的一首偈，也是讚歎宣揚念佛法門的殊勝。第一句是講四十八願，也就是這部經，我們現在所學習的「發大誓願第六」。第二句所說的，就是四十八願裡面的第十八願，十念必生；這一願，古大德、淨宗的這些祖師們，都是異

2、口同聲一致讚歎這一願是四十八願裡面的本願。現在我們從讀了《華嚴》、《法華》這些大經大論，稍稍能夠體會到這個意思，這個意思實在是很深很廣，可以說是深廣沒有邊際。遍法界虛空界一切諸佛示現在十法界，普度眾生，宣揚佛法，都不能夠離開這一願，這一願是一切諸佛度眾生共同的願望，所謂是第一願，共同的願望。那我們也就能夠體會到，彌陀的四十八願，又何嘗不是一切諸佛的四十八願！《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」，這個體會是真實的。下面這勸我們，下面這兩句是勸我們，「人能念佛佛還念」。夏蓮居老居士在《淨語》裡面講得好

3、，他說我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛也念我們，怎麼回事情？心心相印。阿彌陀佛要不念我們，他怎麼會應？我們念阿彌陀佛是感，阿彌陀佛念我們是應，感應道交，不可思議。我們念阿彌陀佛用的是意識心，阿彌陀佛念我們那是真心，我們是有念而念，彌陀是無念而念，無念而念是真的，為什麼？永恆不變。我們有念而念，有時候有變，佛對於我們沒有變，佛用真心，我們這一念心就與真心起了感應。古大德提醒我們，念佛的心，一心念佛，真誠念佛，念念與真心感應道交，這是所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這個道理很深，《觀無量壽佛經》裡面說，「

4、是心是佛，是心作佛」，把這個道理講清楚、講明白，這是佛經哲學，這說什麼？佛是什麼？佛就是真心，真心就是佛。所以佛在大乘經裡面常說，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的，不是假的。你要是真正透徹了解，你就曉得，佛教不是宗教。民國初年，歐陽竟無大師就說得好，他說佛教不是宗教也不是科學。民國初年他有一篇很著名的講演，這講題就是「佛教非宗教非哲學，而為今時所必需」。為什麼？能夠解決現前的社會問題。方東美教授看佛法是哲學，全世界哲學的最高峰。佛不是神，菩薩、阿羅漢不是仙人，與神仙不相干，他是什麼？他是自性。這個地

5、方講的心，是心是佛這個心就是講的自性，無論講真心、講妄心，總而言之，都是一個心，覺悟了就叫真心，迷了就叫妄心。心沒有迷悟，迷悟在人！還有一句話說，「諸佛正遍知海從心想生」，正知正覺，沒有錯誤，遍知是圓滿的智慧，沒有欠缺，正遍知，海是比喻深廣無際。這句說什麼？自性本具的般若智慧，一切眾生統統具足，沒有一個例外。自性般若智慧，從什麼地方現前的？從心想生。你沒有心想，自性本具的般若智慧隱而不顯，顯不出來。這個心想不是我們現在的心裡胡思亂想，不是這個意思，如果我們從用第六意識，那就錯了。此地這個想字是借用，你

6、看我們這個世間人，如果不想不知道，問你什麼問題，我想一想再答覆你，是取這個比喻，從心想生。諸佛如來的智慧，諸佛如來應化在我們世間，他智慧表現出來是利益眾生。你看眾生有心想向佛請教，這請教是感，他回答你是應。我們向他請教提問題的時候，的確是有分別、有執著，是有心想；他回答我們的問題，他從來沒有起心動念過，不起心、不動念裡面反應出來的，這心想是這個意思。佛為我們講經說法，不管我們有問、沒有問，《彌陀經》無問自說那怎麼回事？也是從心想生，這種感應叫冥感顯應。眾生沒有提出這個問題，不但六道凡夫提不出來，四聖法

7、界裡的人也提不出來。佛說了，這是什麼？這是眾生叫冥感，眾生自己並不曉得，佛那個地方收到信息了。這個信息是什麼？眾生根性成熟了，宣說這個法門，這個法門是難信之法，他能信、能解、能行、能證，佛就說了。感有顯感、有冥感，應也是有顯應、有冥應，感應的四種。你了解這些道理，佛法講的什麼？佛法就是講感應。天台大師，智者大師他說「佛本是無」，有沒有佛？沒有。在常寂光裡頭，這個我們現在多少都有一些概念，常寂光沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，它什麼都沒有，那是自己的本性，佛經上講自性，自己的自性。惠能大師見

8、到了，明心見性他見到了，成佛了，見到是什麼樣子？他說了五句話，第一句說「本自清淨」，它本來是清淨的，從來沒有染污過。我們現在沒有見性，我們的自性有沒有染污？能大師告訴我們，沒有。我們不是常常講染污嗎？染污不是自性，染污的是阿賴耶，阿賴耶是妄心不是真心，真心決定沒有染污，染污是阿賴耶。阿賴耶有沒有？阿賴耶也沒有。怎麼會有阿賴耶？從心想生。你有心想就有阿賴耶，你沒有心想阿賴耶就沒有了。末那是執著，意識是分別，阿賴耶就是心想，是非常非常微細。我們通常跟大家在一