不必读《不必读书目》

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1、不必读《不必读书目》　　买下刀尔登《不必读书目》这本书，当初的想法或许是“真诚”的，以为可以作为今后选择读本的指南，甚至当做清理书架的依据：某些书既然不必读，当然也就不必买、不必存了。其实我明明知道——连作者也已经不打自招了——“不必读”这样的题目，是“有一点危言耸听”的。与其说他谈的是哪些书“必读”或者“不必读”，不如说是关于书究竟应该怎么读。我以为，如果读而不得其法，那么一切书都不必读。　　过去中国人在写作和阅读上有两个坏传统。一个坏传统是相信“文如其人”，所以“道德”与“文章”必然并举，既然是圣

2、人，那文章一定是好的；既然“良心大大地坏了”，那文章一定是毒草。这个传统带来两个后果：一是“好书”少。圣人的文章都是“一掴一掌血、一鞭一条痕”的，半部《论语》便可治天下，因此不需要很多；凡人的文章纵然不太坏，也不过是些个“杂览”，因此更不需要很多。二是“假书”多。既然文章就是道德，那么想成圣人的必须按圣人之道去做文章，于是把自己的书当做救济世道人心的良方秘籍。其实，没写出好文章的未必就没有“道德”，也许他是不善于甚至干脆就不屑于写；写出好文章的也未必就有真“道德”，须知文章都是写出来给别人看的，即使“

3、藏之深山”，终究希望“传于后人”。“道德文章”并举的结果是，真“道德”不见其多，假“文章”比比皆是；恰恰因为缺乏真“道德”，所以就更加需要假“文章”。　　另一个坏传统是相信“微言大义”，圣人的一言一词，或许都有无限善意，非深加体会不可；凡人的一字一句，或许都有无穷歹意，非详加甄别不可。这个传统也带来两个后果：一是“废书”多。既然圣人已经将真理穷尽，而且“六经皆史”，一切学问都只能也必须要往深了作，于是索引、考据之风盛行，一部书可以养活无数人。二是“禁书”多。既然“一切历史都是当代史”，清风明月都可以阐

4、发出“诛心之论”，无论文学、史学，用意都在于影射，都是政治学，自然不可不多加小心。禁书之法大体有三：上策是火烧，中策是删改，下策是批倒批臭。　　这两个坏传统，使作者有教育癖，读者有被教育癖，无论是写还是读，都需要板起面孔，双方共同将阅读变得无趣。刀尔登写道：　　“中国的古代著作，确实有很多好道理……甚至还有些让人微笑的作品，但要想找到一种让人捧腹大笑，笑得打滚，笑出眼泪的作品，我找过，门儿也没有，究其原因，或者是好玩的人都不著书立说，或者是写文章的人本来也好玩，但一拿起笔来，他的那些有趣的品质立刻被压

5、制住了，换上哀哀欲绝的、大义凛然的或深谋远虑的，反正是专门和有趣对着干的性情，偶尔开一点玩笑，也像是在葬礼上试图说几句轻松的话，我们这些听众，把嘴角捧场地翘起来，心中确是悲痛万分。”　　刀尔登的书，“有趣”是重要品质之一，当然在很不深刻的我看来，他的很多议论也很“深刻”，但他没有让这种“深刻”遮蔽了“有趣”。有时尽管他貌似在发着一些“深刻”的议论，但我仿佛能看到躲在文字背后的那一脸坏笑。　　《不必读书目》，这个说法是“骗人”的。其中的很多篇，虽然都题为“不读”，读下来会知道那是“必读”的。其实话说回来

6、，“必读书目”固然是不必读的，“不必读书目”也同样不必读。因为，如果你相信了某些书是“必读”的所以就真的只读这些书，或者如果你相信了某些书是“不必读”的所以就真的不读这些书，那你永远也不会知道究竟哪些书“必读”而哪些书“不必读”。　　读了《不必读书目》，信了，那你就上了他那厮的当；读了《不必读〈不必读书目〉》，信了，那你就上了区区在下的当。（作者单位：中国人民银行内审司）　　本书收录了朱基同志在1987年12月至1991年4月在上海市工作、主政期间的重要讲话、谈话、信件等106篇，真实地记录了朱基同志

7、在上海改革开放的关键时期大刀阔斧的改革思想和施政措施。这段时间的工作经历，为朱基同志后来担任党和国家领导人积累下宝贵的实践经验，也成为他治国理政思想的重要组成部分。　　作者：《朱基上海讲话实录》编辑组　　出版社：人民出版社　　出版时间：2013年8月　　从改革史上标志性的莫干山会议开始，周其仁教授就密切参与中国改革的每一步。他善于从现实世界出发，在本书中，用扎实的经济学功底和风趣、直白的文字，将中国改革的理念、方法和历程进行严密而逻辑清晰的梳理，从产权改革、土地改革、货币改革等各个方面，深入解读中国经

8、济改革的来龙去脉和关键问题。　　作者：周其仁　　出版社：中信出版社　　出版时间：2013年9月　　2011年，一部罕见的以揭露全球金融海啸真相为题材的纪录片获得了奥斯卡最佳纪录片奖，这就是《监守自盗》。但是，造成这场空前危机的罪魁祸首仍然逍遥法外。于是，导演弗格森亲自执笔，继续搜寻最新的进展与证据，更加全面、深入地剖析和揭露了当今最发达经济体美国的寡头体制，为全球未来敲响了警钟。　　作者：查尔斯·H.弗格森　　出版社：机械工业出版社　　出版时间：2013