2011西方哲学史讲义

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1、哲学的平易近人既不是高高在上的不可及的理论，也不是拿来就可以用的工具。现实是贯通我们生命/生活的一种力量。对于现实的看法构成了哲学的全部。哲学就是我们看待世界的方式，同时也是世界向我们显现的方式。无论学习西哲中哲都要学习一下西哲了解话语何为（理解到底西哲还是中哲）西方文化的办事模式——找出根据然后现象的本质。具有独立主体，与其他人或事物有明确分界。——人格。主体由自己意志的推动。人世界本原——哲学分离为这三个方面中国人看哲学出发点不是主体而是不明确的让的一些人。理论是最高实践！——古代的生活是一种追求理念的生活。美的理念

2、是最美的。——柏拉图理念——后来衍生意思唯名论和实在论古希腊：理论是事物所当是的状态。例如自我理解树木花草自身都有欣欣向荣的趋势。古希腊雕塑雕塑本身给人的美感不是最美的而是自身表现出得美的趋势，这种趋势在人的心里表现出得一种思想、理念是最美的。古今之别列奥•斯特劳斯沃格林希腊与希伯来文明尼采的希腊酒神精神与基督教的奴隶道德。尼采的学说其实是同一种权力意志下的两种不同表现。雅典：柏拉图：哲人王崇尚：智者之智少数人知真理少数人拥有统治大众的权利。耶路撒冷的神权政治：神就是真理，对人世超越式的训诫。酒神表现生命自立表现大地与乡

3、土的不分离表现原初力量的自由展现。基督教则是一种扭曲人性的服从，塑造了中世纪以来的整个道德观，导致现代人仍然奉持一种遮蔽人真正活力的压制性的道德。古罗马法律中的人格概念希腊灵魂是一种力量希腊史诗对死亡的看法在古代实践包括技术、道德/伦理、政治。技术包括一切与外界打交道的手段。理念最初代表的是事物的一种趋向。古希腊雕塑的眼睛是无光彩的质料是普通不过的，从现实状态追溯得到的一个概念！外观形式理念相后两者是柏拉图的说法形式认为万物已经存在了一个形式，例如石头本身就是一个形式。希腊人讨厌无限现代人的权力意志蛮横不讲理古人自由不是

4、以他人的痛苦换取的，生命的本原就是这样。反思：奴隶主的自由奴隶主的哲学进行反思不一定回归现世。亚里士多德对力的界定。不是确定的内在世界到外在的世界，而是由浅到深，由质料到形式，由生活到理念，不是中世纪封闭式的控制活动，而是各种质料因素聚集起来，成为全自身的自由活动。后来自由概念的颠倒中世纪以来控制活动作为意志自由犹太人的上帝：主体对主体，由一个点到另一个点。地中海文明伯罗奔尼撒战争史古代战争国王佣兵之间的一般不扰民中世纪早期的上帝奥古斯丁的古代上帝观在德国哲学是哲学史意味着哲学自身承认它的历史性,并主动在历史的语境中来看

5、待自身不是哲学史意味：哲学是可以通用的,就像启蒙所设想的那样有一种放之四海而皆准的普遍哲学存在,它适用于一切文化和历史阶段,并不意味着哲学对自身身份的自主的认同。在中国哲学是哲学史并不意味着哲学对自身身份的自主的认同,而是将哲学当做一种学匠的劳作。不是哲学史：反过来具有很积极的意思,但是可能意味着哲学是随意的遐想!哲学应当担起历史之责.哲学必须是哲学史,是一种决断!哲学不是供人展览的将死的知识.有些思想家如柏拉图、亚里士多德等等著作本身就赋有历史感“试一试站在他们的立场上感受他们的历史感”问题最关键之处西方古代、中世纪、

6、近代、当代以及中国的因素都要做到一一分清，心中有数。(二)希腊哲学的开端研究1希腊哲学的整体动向/发展2希腊哲学的开端问题：作为自然哲学或宇宙论的哲学3具体的米力都学派《伊奥尼亚学派》宗教礼法（希腊内部）希腊哲学研究本原泰勒斯水阿拉克西曼德：无定或者无限阿拉克西美尼：气赫拉克利特:活火或者逻各斯毕达哥拉斯:数恩陪多克勒:四分（水火气土）巴门尼德:存在或一阿那克萨戈拉:如斯瑟洛芬:神原子论者:原子或者虚空柏拉图:理念或者至善亚里士多德:最初的推动者/一/不动的推动者米利都学派大都是实体毕达哥拉斯→巴门尼德抽象；抽象并不是现

7、在人的抽象而是指越来越有普遍性。本原分为开端和统治。希腊认为开端的力量往往最大，具有统治力，最值得崇敬。这里的统治也不是政治上的统治。《统领》康德追问世界的来由→因果性是人所固有的一种整理世界关系的模式。所谓的追求指的是一种文化发展及实现自身时的指向性。学习一种哲学形式要了解其追求，即一种文化发展和实现其的指向性。佛家追求：消除人类社会发展的礼俗形式，回归虚无（本根）中国传统文化：在人与自然共生的整体当中实现其生生不息。西方：向现实的根基和现实的目标之处找到一种多少脱离了现实目标的情境的状态，但是仍以现实为目标。天下没有

8、纯客观而客观的追求，也就是与现实生活毫无瓜葛脱离人群生活的追求。古希腊文化简而言之：追求理念希腊人对理念有两种状态1点状——由事物发展的最高点，但没有超越性（并不与事物完全分离）。2结构——由上述最高点所带动的整个追求的格局，包括三个方面：a触动/促动b过程c最终的指向①古代：无论事物还是理念在古代都是内在起点，又称