辛亥革命前后陈去病, 徐自华的政治活动

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1、第24卷第6期2011年12月南京理工大学学报（社会科学版）JournalofNanjingUniversityofScienceandTechnologyVol．24No．6Dec．2011辛亥革命前后陈去病、徐自华的政治活动与交游唱和赵霞（山东大学文学与新闻传播学院，山东济南250100）摘要：陈去病作为南社领袖，交游甚广，其中与同是南社成员的徐自华过从甚密，二人自秋瑾之事结识，共同举社，秋瑾精神不仅成为了一条纽带，也在此后二人的社团活动中得到了发扬和延续，在辛亥革命前后二人的政治活动达到了顶峰期。陈去病与徐自华私交甚好，多有文人间的唱和往来，拥有着

2、革命同志与诗文挚友的多重关系，从辛亥革命期间二人共同的政治活动与交游唱和入手，给予了探究革命大背景下南社成员活动的全新视角。关键词：南社；陈去病；徐自华；政治活动；辛亥革命中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1008－2646（2011）06－0008－05作为南社的发起人与具有一定社会声望的革命活动家，陈去病的交游范围广，朋友身份各异，兼跨数个领域。其中与陈去病有交往的南社成员众多，过从甚密者也不乏其人，徐自华在陈去病的一众友人中较为特殊。作为近代为数不多的杰出女诗人，她与陈去病年龄相仿，自1906年二人相识直至陈去病去世，数十年始终保持着密切的联

3、系，二人不仅在政治活动中有所合作，更是相互欣赏的诗文挚友。此外，二人的私交甚好，徐自华在一定程度上称得上陈去病的红颜知己，在交往与唱酬中，陈去病也更多地流露出个人情致，他们因秋瑾之事而结识，共同结社，共举地方革命活动，多文酒唱和之作，他们的交往给予了研究陈去病交游活动一个全新的视角。徐自华（1873—1935）字寄尘，号忏慧，石门语溪人。婚后七年寡居，育有一双儿女，亦不幸先后夭折，常以诗赋自遣，并专志树人。曾任南浔浔溪女学校长，徐自华亦是在任女学校长时与前来任教的秋瑾结识，两人一见如故，结为金兰姐妹，1907年初与秋瑾约定“埋骨西泠”，后秋瑾于绍兴收稿日期：20

4、11－06－09密谋举义，多赖徐自华及其妹徐蕴华赠金相助。秋瑾牺牲后，徐自华姐妹赴绍兴将其灵柩护送至杭州，在当时引起极大震动。1909年徐氏姐妹加入南社，民国建立之后，徐自华重建秋瑾墓，接办竞雄女学，策应讨袁斗争，1920年曾出资购墓地安葬苏曼殊，晚年多主持秋社事务直至去世。在民国建立之前，陈去病与徐自华在政治活动方面的交往几乎全部围绕秋瑾展开。1906年三四月间，陈去病南浔访秋瑾，始识徐自华，当时徐自华与秋瑾也不过结识月余，但秋瑾对于徐自华的影响是终生的。秋瑾的独立意识感染着徐自华，引领其走出闺门，而之后对其精神和事业上都给予了极大帮助的则非陈去病莫属了。1

5、907年7月，秋瑾遇害，陈去病举行追悼会不成转而成立神交社，在南社之前陈去病所组织的社团中，神交社最具备传统诗文社的特点，在性质上与南社也最为相似。陈去病于1907年7月29日于《国粹学报》发表《神交社雅集小启》和《神交社例言》。从陈去病这一结社行为的前因后果来看，神交社仍是醉翁之意不在酒，皆因“吾作者简介：赵—8—霞（1983—），女，山东青岛人，山东大学文学与新闻传播学院在读博士；研究方向：中国近代文学。皖、浙革命党人大遭失败，一时同人星散，消息都断，故鄙人于是秋在上海发起一神交社，借资联络［上海愚园举行雅集，到会者有吴梅、刘三、冯沼清、祝心渊等十一人，

6、陈去病对这次雅集的描述是“敦盘之好，不殊竹林清谈；文酒之雅，几乎应社著至繁伙，或彼此闻声相思，与为神交者有年，而［2］284。这次雅集，后来的两位南社发起人柳觌面不相识，时负失于交臂之憾”（陈去病《神交社例言》），则既说明神交社命名的原因，又公开言明此社团的根本目的是搭建一个文士相会的平台。当正面的、公开的革命活动不便展开时，陈去病便会寻找到文学社团作为突破口，以诗文为名相与联络，尽管如此，神交社依然已经是较为成熟的带有革命性质的文学社团。在《神交社雅集小启》中，陈去病追溯了明代贤士云集、结社成风的壮观场面，尤其是江南地区，“虎阜三集，南金东箭，美莫能名，至

7、今道之，有余羡焉”。然而入清之后，明史案发，社团从此几乎销声匿迹，“讏言一出，文网日张，三百年来，文人结社，几与烧香拜盟同悬厉禁”，逢清末“俗弊风颓之日，正吾侪论交讲学之年”，号召天下文士前来“论文道故”，以“追江湖惊隐之风”。其间可以看出陈去病于结社讲学方面急于追慕前贤之心，同时在具体组织方面他也考虑得较为成熟，选择上海作为神交社雅集之地，是因“沪上为四方人士荟萃之区”（陈去病《神交社例言》）。虽说明末的社团遍布江亚子、高旭均未参加，但高旭作诗答陈去病：“弹筝把剑又今时，几复风流赖总持。自笑摧残遽如许，只看萧瑟欲何之。青山似梦生秋鬓，红豆相思付酒卮。怕听夜乌

8、啼不了，沼吴陈迹泪丝丝。