《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典

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1、《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典《道德经》与《黄帝内经》是养生者的宝典祖国的医学宝典《黄帝内经》云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。这是从养生防病的角度提出的预防学思想，随着各代医家临床的不断实践，“治未病”的卓越思想已成为中医预防学、诊断学、治疗学上的重要特色。这一特色有四种含义：一、未病先防。具体方法为“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至”（《灵枢·

2、本神篇》）。再就是“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”（《素问·上古天真论》）意为生活中，要及时避开外在的致病因素——邪贼之风，同时在情绪上要安宁恬静，无贪欲妄念，身体的元气就和顺，精神不乱耗而内守，疾病也就无法侵袭了。二、早期诊断。“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。……以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆”（《素问·阴阳应象大论》）。“上工救其萌芽，下工救其已成，救其已败”（《素问·刺执篇》）。请注意，古代圣医告诉人们，为医者一是要“善治”，二是要“见微得过”。

3、所谓“善治”，是要求医者必须有高超的医疗技术，把疾病消灭在萌芽期，使其不能漫延发展，层层深入，否则贻误病机，难以治愈，还特别告诫道：“治五脏者，半死半生也”。所谓“见微得过”，乃是要求医者能从微小的变化中得知疾病所在，为随之而来的治疗提供正确的依据。比如：“夫痈疽（包括癌症）之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其成也”（《灵枢·玉版》）。又如：“圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害“（《灵枢·九宫八风》）。三、早期治疗。“上工刺其未生者也”（《灵枢·逆顺》）。不仅要注重早期治疗，还要掌握时机，把握病变规律施治，以便获得好的疗效，所谓“方

4、其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌”。四、既病防变。这是因为某一脏腑器官的病变，会影响到其它脏腑器官的病变，故“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪”。而总起来说，“医道虽繁，一言蔽之曰阴阳而已”（明代大医家张景岳）。所谓“治病必求于本”，“本”即为阴阳。疾病者，不外乎失去阴阳平衡也。故诊断是为了弄清是“阴”病还是“阳”病，尔后再去调整之，使其重归于相对的平衡，这就是“以平为期”的医道。至于说到“不病学”，则须提到笔者的神交之友——北京翁文章先生。翁氏认为，两千多年来，中医“治已病”已经形成了中国特色的科学传统。如果中医能继续发展《道德经》与《黄帝内经》的“不

5、病学”，将有助于发扬光大中医的科学传统。然而中医界至今对《黄帝内经》的“治未病”（即不病学）仍有误解，其养生成就没有大的突破就是证明。如果仅仅站在“治已病”的立场上行事，不去建立起“治未病”（不病学）的预防体系，并挖掘其深刻的内容，则是中医界的最大最严重的失误（当然，人们的健康水平提高了，医院则冷清了，这其中有个利益分配问题。但，生命比钱财更重要）。常有人一听《黄帝内经》，就认为那是搞中医的人学的（包括一些高级知识分子），不知“不病学”是人生必须学习的重大课题，所以“不知则老”。从中学起学的是生物学和生理学，没学过经络学，更不知有“不病学”，人们从小就受这种片面性之害。要知道，学习

6、中医学是给人“治已病”，学习不病学是给自己“治未病”，而对身患重病恶症的人来说，《道德经》与《黄帝内经》则是“救命学”。历史上有作为的风流人物，都“虽智大迷”，以三国时的曹操为例，53岁写《龟虽寿》诗：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”。他仅活了65岁，还谈什么寿限。“志在千里”云云至少已减去五百里，杀害名医华佗更是愚蠢之极！而不病学、救命学与中医学，都是我国伟大祖先创立的一门科学。西方人承认也好，不承认也好，这门科学经历过两千多年的实践检验，她是医学界永放光辉的圣经。翁文章先生以前是一位国际关系学的专家，年过半百就有四次从死里逃生的经历，故深感生之不易，生而不病更难。后深

7、研老子的《道德经》与医学宝典《黄帝内经》，以十几年之功探求不病，才找到祖先传下来的“不病学”。其中甘苦，何止是一言难尽，简直是一书难尽。1987年10月翁氏突患心肌梗塞，北京阜外医院的医生说：“再晚一小时就无法抢救了”。出院后获悉国内外均无法根治此病，而存活岁月又有限，加上大儿子还在上中学，二儿子弱智体弱，自己该怎么办？能否闯出一条自救之路？偶然间他看到东汉名医华佗的一句话：“血脉流通，病不得生”。真是一句话点醒梦中人！给了他极大的启迪，开始看到了出路。毫无疑问，恶疾