顾太清词之“气格“论

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1、内容提要：晚清词论家况周颐评太清词“佳处在气格”，极为精当。这种“气格”是太清特有的胸次、襟抱所决定，形成这种“气格”的原因和内涵有三方面：其一，太清长期乐道学佛而达到内在精神高度的自由；其二，太清作为乾隆玄孙奕绘的福晋享有皇室宗亲的富贵和充裕的闲暇，其日常生活状态是高雅的艺术化、文人化的；其三，满族文化传统的习俗使满族女性有着奔放不羁、旷达洒落的性格。其“气格”内涵为：高雅脱俗、澄明清朗、磊然畅适、自然浑成、真挚朴厚、丰盈深稳。　　关键词：气格　乐道学佛　闲暇　艺术化人生　满族女性　　　　况周颐《蕙风

2、词话》云：“铁岭词人顾太清与纳兰容若齐名。……今以两家词互校，欲求妍秀韶令，自是容若擅长。若以格调论，似乎容若不逮太清。太清词，其佳处在气格。”这段话中有“格调”“气格”两个词，但从上下文看，两者有相通之处，主要意思是“气格”。　　气格是作品的体气品格及其所体现的创作主体的意气和品性。唐代皎然《诗式》卷一：“语与兴驱，势逐情起，作不由意，气格自高。”呵见气格多强调主体精神的趣迈而不事雕琢，且不拘于规范格律；裴度《寄李翱书》也说：“……故文之异，在气格高下，思致之浅深，不在其磔裂章句，隳废声韵也。”《石林

3、诗话》亦云：“欧阳文忠诗始矫‘昆体’，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，意不复问。”足见“气格”是创作主体生命状态、精神境界、思想个性的最直接、最充分的、最自由的体现。　内容提要：晚清词论家况周颐评太清词“佳处在气格”，极为精当。这种“气格”是太清特有的胸次、襟抱所决定，形成这种“气格”的原因和内涵有三方面：其一，太清长期乐道学佛而达到内在精神高度的自由；其二，太清作为乾隆玄孙奕绘的福晋享有皇室宗亲的富贵和充裕的闲暇，其日常生活状态是高雅的艺术化、文人化的；其三，满族文化传统的习

4、俗使满族女性有着奔放不羁、旷达洒落的性格。其“气格”内涵为：高雅脱俗、澄明清朗、磊然畅适、自然浑成、真挚朴厚、丰盈深稳。　　关键词：气格　乐道学佛　闲暇　艺术化人生　满族女性　　　　况周颐《蕙风词话》云：“铁岭词人顾太清与纳兰容若齐名。……今以两家词互校，欲求妍秀韶令，自是容若擅长。若以格调论，似乎容若不逮太清。太清词，其佳处在气格。”这段话中有“格调”“气格”两个词，但从上下文看，两者有相通之处，主要意思是“气格”。　　气格是作品的体气品格及其所体现的创作主体的意气和品性。唐代皎然《诗式》卷一：“语与

5、兴驱，势逐情起，作不由意，气格自高。”呵见气格多强调主体精神的趣迈而不事雕琢，且不拘于规范格律；裴度《寄李翱书》也说：“……故文之异，在气格高下，思致之浅深，不在其磔裂章句，隳废声韵也。”《石林诗话》亦云：“欧阳文忠诗始矫‘昆体’，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，意不复问。”足见“气格”是创作主体生命状态、精神境界、思想个性的最直接、最充分的、最自由的体现。　　在况周颐的词学理论中，“气格”常常与“气体”“格调”通用，并有他自己的词学主张和审美内涵。他在《蕙风词话》中说：“重者

6、，沉着之谓，在气格，不在字句”，“气体深厚，异乎世之小慧为词者。……独抒性灵，自成格调，绝无挨门旁户画眉搔首之态。”强调思想情感深厚，表达自然浑成、天然质朴，尤其强调词要“有真气贯注其间”。他评顾太清词基本上以此为标准，他评《江城子-题孙子勤西溪纪游图》“不须色泽，渐近沉稳”；评《贺新郎-夏日饮净绿山房》“不必以矜炼胜，饶有清气扑人眉宇”；评《江城梅花引·雨中接云姜信》“情文相生，自然合拍”；评《浪淘沙慢·久不接云姜信》“朴实书情，宋人法乳，非纤艳之笔、藻绩之工所能梦见。”所有这些评价都是强调感情深厚、

7、浑成自然、真情质朴。　　况周颐在《蕙风词话》中说：“填词第一要襟抱，惟此事不可强，非学力所能到。”刘永济在《诵帚词筏》中对此专门论述道：“按襟抱、胸次，非由词学工力所能得，特工力深者始能道出之耳。襟抱、胸次纯在学养，但使学养不丧，再以书卷之陶冶酝酿，自然超尘，但道出之时，非止不可强作，且以无形流露为贵。”真可谓知音之论。胸次、襟抱是决定词之“气格”的最根本的因素。本文结合顾太清存世的诗歌和词，从文化阅读的角度分析她的精神修养、家庭生活、民族个性，深入探讨她词之“气格”生成的原因及其内涵。　　　　乐道学佛

8、以涵养精神　　　　纵观顾太清诗词，字里行间无不充满着求道学道乐道的玄机道趣。佛道思想对她的生存状态、生命境界、价值取向和艺术趣味产生深刻的影响。在《天游阁诗集》中有一首诗云：虚空浩浩转泥丸，一片清光万古寒。证到无为真妙乐，闲云野水本来宽。　　这首诗了体现道家的思想，《庄子·刻意》说“夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本而道德之质也”。“泥丸”是道教的术语。道教称人的脑为“脑神”，名精根，字泥丸，是人的元神。《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神