吕碧城的个人完足“女学”论

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1、吕碧城的个人完足“女学”论　　摘要：1904年起出任天津公立女学堂总教习的吕碧城，掌教同时，亦于天津、北京、上海等多家报刊发表了不少女学论说，在晚清女子教育的拓建上影响卓著。其女学理念的核心是培养个体完足的国民，而要达致这一目标，在教学中亦要求男女“受同等之学业”。所规划的女学课程分属德、智、体，而以“普通学”即现代学科的基础知识为根本，并期望女学生能够获得完满的“精神上之智识”，显示出不满足于智力教育的更高追求。由此成就的“完全之个人”与“完全之国民”，方能承担起救国强种、争胜于世界的重任。　　关键词：吕碧城;女学;个人;普通学;国民　　

2、吕碧城（1883-1943），原名贤锡，一名兰清，字遁天，后改字明因、圣因，号碧城，法号宝莲，安徽旌德人。父亲吕凤岐任山西学政时，出生于太原。早年曾许婚汪姓。十三岁，因父病逝，二兄先亡，族人争产，汪氏退婚。嗣后，碧城亦随母移就外家，继赴天津，依时在塘沽任盐课司大使的舅父严凤笙（朗轩）居住读书。{1}1904年，与舅父冲突而出走，得《大公报》主人英华（敛之）欣赏，邀居报馆，并开始发表诗文作品，名动一时。在英氏等官绅帮助下，其兴办女学之志亦如愿以偿。当年11月，由其出任总教习的天津公立女学堂（后改称“北洋女子公学”）开学;直到1911年7月并入

3、北洋女师范学堂，{2}其间吕始终主持校务。辛亥革命后，吕碧城曾任袁世凯总统府秘书，并移居沪、港。1920年赴美国哥伦比亚大学游学，1922年归国。1926至1933年，又由美至欧洲多国游历，在巴黎、日内瓦、柏林均有较长时间逗留。其间，于1929年5月，赴维也纳参加万国保护动物大会，次年皈依佛教。1935年后居香港，亦曾游欧，最终病逝港岛东莲觉苑。著作有《信芳集》《吕碧城集》《欧美之光》《晓珠词》等。③　　从吕碧城的经历看，其1904年初得大名，即在《大公报》连载《论提倡女学之宗旨》{4}，后一直执掌北洋女子公学，因此，在晚清的女子教育拓建上

4、影响卓著。这也使她此期的诸般论说集注于女学，并以之为基点生发开去。而其论述散布在天津、北京与上海多家报刊，尤其是晚清重要的女报，如丁祖荫主编的《女子世界》、秋瑾主持的《中国女报》以及燕斌创办于东京的《中国新女界杂志》，都曾刊载过吕文。因此，讨论晚清的女权思潮，吕碧城也是不能绕过的人物。　　“激发个人之权利”　　吕碧城第一次与世人相见的作品，乃是发表于1904年5月10日《大公报》上的《满江红?感怀》。此作与其后来绮丽婉约的词风迥然不同，而是激越慷慨，喷薄直出。上片为：“晦黯神州，忻曙光一线遥射。问何人，女权高唱？若安达克（按：法国圣女贞德的

5、译音）。雪浪千寻悲业海，风潮廿纪看东亚。听青闺挥涕发狂言，君休讶。”此时，尽管上海已先后出现《女报》《女子世界》《女界钟》《世界十二女杰》等书刊，但在北方高唱“女权”的女子尚属罕见。故吕氏的面世第一声，即因志向高远，而被许为“女中豪杰”、“裙钗伴中，得未曾有”{1}。　　初出茅庐的吕碧城，已对新学界中流行的话题多有关注。其“女权”说即带有卢梭“天赋人权”理论的鲜明印记。她以“夫此身者，为天所赋，完全自由之身也”以及“天之生人，未尝不各与一完全之形体也”，证明人生来是平等的。而“权利者，遂其生之要素也”，则是从保障个体生命的意义看待权利，因此

6、，权利的有无直接关系到每个人的生存状态。并且，“权者，人身运动之大机关也”，“无权，则身为木偶”，“是天赋之形体，已不能为己有焉”，实际等于生命的丧失。让吕氏深感痛心的是：　　乃中国之民，同生于公众之世界，同具个人之形体，忽严划为两界。男子得享人类之权利，女子则否，只为男子之附庸，抑之制之，为玩弄之具，为奴隶之用。……造其驯伏之性，夺其自主之权。　　而依据上述对于“人权”（包括“女权”）的讨论：“夫夺人自主之权，即阻人运动之机;阻人运动之机，即断人求生之道。”既然女权沦丧等同于生命的被剥夺，收复女权自然具有十足的正义性与必要性。吕碧城于是向

7、女界大声疾呼，“各唤醒酣梦，振刷精神”，“以复自主之权利，完天赋之原理而后已”{2}。　　而吕碧城的呼唤女权本是为了救国，这在其第一篇报刊论说文《论提倡女学之宗旨》中已明白道出：“殊不知女权之兴，归宿爱国，非释放于礼法之范围，实欲释放其幽囚束缚之虐权。”所谓“虐权”，正是指压制女性的男权。其《满江红》词中所愤恨的“幽与闭，如长夜。羁与绊，无休歇”，也是其曾经身历的痛苦遭遇。一旦超越个人的感受，则打破礼法社会对女性的禁锢，在吕氏看来，即可达致男女“合力以争于列强，合力以保全我四百兆之种族，合力以保全我二万里之疆土”③的宏大目标。　　不过，在吕

8、碧城那里，有关“女权”的论述大体均与“女学”合一。《论提倡女学之宗旨》先已倡言：“惟愿此后合君民男女，皆发深省，协力以图自强。自强之道，须以开女智、兴女权为根本。”{4}随后，吕