释迦牟尼成佛秘录

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释迦牟尼成佛秘录----------------------------扉页文字释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，他是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中唤醒众生的觉悟者。什么是佛？佛是人生的觉者。佛是已经觉悟了的众生；众生是尚未觉悟的佛。因此，人人都有佛性，人人都能成佛，人人都能大彻大悟，人人都能回归圆满，人人都能离苦得乐，觉海慈航，安抵人生的彼岸。不立文字，妙不可传，既有禅功，也有秘法，从对人生博大精深的初探，到对生命大彻大悟的圆觉，静观人生，勘破寰宇，直指人心，见性成佛。这本书最大的特色是：溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一个读者人生迷茫的航程，使其到达人生向往的、安详、自在、潇洒的彼岸。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一个识破人生，而又无意改变世界的伟人（代序）作者：高运宏美国有位声名煊赫的大学者麦克·哈特，是当代著名应用物理学家、数学家、法学家兼天文学家。此公写过一部《人类百位名人排座次》，进入当代美国最畅销的书之列。作者在书中把佛教创始人释迦牟尼排名第四，置于耶稣基督之后，孔丘之前。释迦牟尼，是二千五百年前的佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，古印度释迦族人，故又称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。成道后，人们称之为佛陀，略称为佛。佛陀是古印度梵文的音译，翻译成中国话就是“觉者”。释迦牟尼正如在这部传记作品中所述，他并不是一般佛教徒幻想出来的救世主，而是一个实实在在的人，一个识破人生、而又无意改变世界的伟人。成佛前，他是古印度迦毗罗卫国的王子，与我国春秋时期的孔丘是同时代人。父名净饭王，母号摩耶，是拘利国的一位公主。按古印度的风习，妇女怀孕后，必须回娘家分娩。不料，这位夫人临产前，在回娘家途中的蓝毗尼花园里，在一棵无忧树下生下了王子悉达多。不幸的是，摩耶夫人产后七日猝死。后来，王子的姨母，摩耶夫人的胞妹继配为净饭王后。幼年的悉达多是由姨母养育长大的。悉达多自幼生得相貌端庄，天资聪慧。净饭王对这个王子寄予了极大的希望，希望他继承王位，建立功业，将来成为一位万民爱戴、统一天下的君主。净饭王从小就从各方面对儿子进行严格的教育和培养，请来婆罗门大学者讲授文学、哲学和算学等知识；让儿子跟武士学习兵法和武艺。学就后的释迦牟尼不但知识广博，而且善骑能射，堪称文武双全、智勇兼备了。但他却不愿意继承父业，不想成为父亲的“接班人”。 古代印度社会等级森严，共分为四个种姓：最高的是婆罗门，为握有祭祀文教大权的僧侣贵族；其次是刹帝利，为掌持政治、军事的国王和武士贵族；再其次是吠舍，多为商人和自由职业者；最下层是首陀罗，为丧失一切权利的仆人和奴隶等。各种姓之间的社会地位悬殊，层层压榨，残酷剥削。悉达多不仅从小就厌恶宫中奢侈的世俗生活，而且慧眼独具，人世间很多观象都引起他的感触和深思。他看到大多数人都是穷人，他们惨遭生活的痛苦和折磨。同时，这位王子也发观，幸福和享受并非是富人独有的天命，种种意想不到的厄运也在包围着他们。任何人都会突遭不幸，任何人都要生老病死。最后，势必一个个向死神投降，同归于尽。悉达多少年时代，有一次出城郊游，看见烈日下的农民光着身子，大汗淋漓，气喘不息地在地里劳动；耕牛颈上勒着绳子，皮绽血流，还要受农夫鞭打；犁过的泥土里，翻出许多小虫，鸟雀成群地飞来啄食。这时，他忽然感悟到，茫茫人世间，竟是如此的残酷悲惨。此后，他再也无心寻欢作乐，直觉得触目惊心，所见皆苦，所闻皆悲。他常常独自在宫中静坐沉思：应该怎样去解救人类于苦海？后来，他又先后遇见过踟蹰难行的老人，辗侧呻吟的病人，为亲朋哭泣送葬的哭丧人，还听见他的马夫说，这些无常的哀遇，是世上所有人都无法摆脱的命运。一种弱肉强食的孤独感，啮咬着太子的心，使他进而感到人生的苦涩和短促，体味出命运的磨难和多舛……。悉达多渴求着，生活中应该有那么一种永远不被痛苦和死亡抹灭的东西。此后，他经常废寝忘食地为此而苦苦地思索着，甚至日夜潜心冥想，心灵不得安宁。净饭王为了断绝儿子终年累月的“胡思乱想”，在悉达多十六岁时，就为他完了婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生一子，即罗睺罗。净饭王还为王子建造了寒、暑、温三时宫殿，日食山珍海味，歌舞朝夕不断。然而这一切，悉达多都毫无爱恋，他与声色无缘。二十九岁时，他不顾父亲的劝阻，毅然出家。他丢下妻子，剃除须发，离开宫殿，披着袈裟遁入深山，并云游四处，拜访名师，追求痛苦的解脱和人生的真谛。他由养尊处优的王子，变成了一个身无分文的“流浪汉”。他向现实抗争，向精神挑战，去寻找解脱“生苦”之道。在荒凉的苦行中，释迦牟尼日食一麻一麦，以清泉为饮，置艰难困苦、风霜雨露于不顾，坚持不懈，定坐沉思，经历六年之久。结果徒劳无益，一无所获。于是，他索性到尼连禅河去沐浴，洗去了六年苦行的尘垢，随后又接受了牧女献奶供养，调节体力，恢复了元气，继而到附近的毕钵罗树下结跏趺静坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此坐。”经过四十九天的苦寻苦思，有一天半夜过后，天上浩月当空，明星照耀，他突然见一颗亮星升起，顿时精神境界达到一种不可言喻的清净和升华。在他眼前，过去、现在、将来的时空障碍已不复存在，也不再受到视觉和听觉的限制，心像平镜一样，贪爱、嗔痴和烦恼也再不起于心头，一切疑虑全部澄清，豁然觉悟到人生的真谛，离苦得乐，清静无邪，意境宏远，“如实知见诸法实相，而证成无上正觉”。此后，人们就称他为佛陀，或称做佛。依佛教的定义，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人。即是说，佛不但自己对生苦已经大彻大悟，而且进一步帮助众生彻底觉悟。这种自觉和觉他的工作，这种一视同仁、平等待人的精神，其高尚的程度，是世间一切行为无可比拟的。佛教认为谁达到了这种境界，谁就是佛。他们主张，一切众生在直面认识人生上，都是平等的，都是有佛性的，包括那些执迷不悟、行恶多端的人，所谓“放下屠刀，立地成佛”。因此佛典指出：“佛是已经觉悟的众生；众生是尚未觉悟的佛。”从这种意义上说，佛教不承认任何种族、等级、性别和观念的差别，劝人行善，普渡众生，学道不厌，悔人不倦。因而，人们颂扬释迦牟尼是第一个为了人类的平等而献身的圣者，尽管他无意改变和摧毁旧世界。这位先觉者一向认为，世俗人间的一切，从本质上说都是一个“苦”字，即所谓“生苦”。人自呱呱坠地的一天起，就要忍受种种痛苦，备受磨难，造诸恶业。那么，是什么原因给人生造成这么多痛苦呢？ 实在的说，人生是一个几十年、甚至近百年的绵延过程，在这个过程中，人的肉体、思想和感情不断地发生变化，几乎每一分每一秒都在变化。所以，一个人从生到死是一次苦乐相掺的经历，是一股漫长的、由充沛到干涸的细流。所以人生是不尽言，也是不尽意的。不是吗，低谷处有坎坷；高巅处有风险！甚至人类历史本身也充满了阴谋诡诈、争权夺利和腥风血雨。在温情脉脉、彬彬有礼的背后，隐藏着层出不穷的策动、密谋、倾轧、斗争、乃至屠杀……这个旋转不息的地球，运载着一个永远卸不掉的苦难的包袱。在这部传记作品里，这位具有时代精神的主人公认为，人生之所以忍受种种痛苦，往往是由于自身的迷惑而造诸恶业，而自作自受，自食其果，痛苦无穷，轮回不止。造成这种恶果的根源，佛典概括为六点：其一是贪，即自私自利，过分追求，不义窃取，甚至损人利己。对于人间有限的乐境，不知是暂短虚幻，反而一味地奋争不已，贪财如命，直至身败名裂；其二是嗔，即嗔恚怀恨，对违逆不顺之境，不能忍受，反生忿怒，或横起暴虐，或泄忿他人，无涵养心，《华严经》云：“一念嗔心起，八方障门外”，是非颠倒，因果迷乱了；其三是痴，即愚痴迷昧，智慧闭塞，事理不明，妄自贪求，求之不得，受人宰割；其四是慢，即骄傲狂妄，我漫贡高，不能与人和睦相处，人苦自亦苦；其五是疑，即不信真理，只信邪见，杜塞善门，滋事生非，造就恶业，不能自拔；其六是不正己，即思维不正，鄙陋偏差，一意孤行，自寻烦恼，坏诸善事，蔫死一途。一语道破，令人了然。这些意蕴深邃、凝炼的哲理的启迪，实在令人心灵震撼。佛学真是把人生的症结说到家了！在纷烦迷离的大千宇宙中，谁操有智慧这把宝剑，谁就必将拥有这个世界！难怪佛教千百万圣徒们经过二千多年时光的洪流，对释迦牟尼仍然潜心敬拜而念念不忘！任凭时代风雨一幕幕地变换，在走马灯似的历史面前永远无损其形象者，才算得上真正的伟人！那么，怎么样才能解脱人生的烦恼呢？佛陀主张“八正道”：其一是正见，即正确的真知灼见，认识宇宙人生的真谛，是苦，是空，是无常，明了人生的短促，保持纯洁善良，修慧断邪；其二是正思维，又称正欲，主张缜密思考，所谓三思而行；其三是正语，修口业，语言端正，纯洁有理。恶语伤人，如刀剑刺心，势必引来祸患，所谓祸从口出；其四是正业，即从事清净正当的行业，远离杀盗淫妄诸恶业；其五是正命，即保持圣洁的生命，不使生命染污不净。对佛教徒来说，应保持佛教戒律规定的正当生活；其六是正精进，即离恶向善，勇猛精进，禁止一切恶行，进修一切善道；其七是正念，即不生邪欲。佛典中说：“若念力坚强，虽入五欲之中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”；其八是正定，即一心专注，修习禅定，解脱自在。故佛教小乘中主张，摄心为戒，由戒生定，从定发慧。释迦牟尼认为，如果能实践“八正道”，不仅可以净化自己，进而能够推动社会，使众生都行正道。这样，必然会出现一个善良、安乐、和平、幸福的人类社会。概念上清晰，知觉上敏捷，感情上强烈，而说理又如此令人信服。白纸黑字，劝人律己，一下子给人拨开了释迦牟尼创建的理论的神秘之雾。我不是释迦牟尼的虔诚信徒。但我认为，作者选中这样一位识破人生，而又无意改变世界的伟人为题材，著书立说，确实难能可贵。世界上一切具有自由精神和独立精神的学派，不论如何千差万别，其实质都有同气相求，异论相通的地方。西方大哲学家斯宾诺莎有一段名言：“现在，我已经将我要说的所有关于心灵克制感情的力量，以及关于心灵的自由的意义充分发挥了。由此可以明白看到，智人是如何地强而有力，是如何地高超于净化为情欲所驱使的愚 人。因为愚人在种种情况下单纯为外因所激动，从来没有享受过真正的灵魂的满足。他生活下去，似乎并不知道他自己，不知神，也不知物。当他停止激动时，他也就停止存在了。反之，凡是一个可以真正认为智者的人，他的灵魂是不受激动的，而且依某种永恒的必然性能知其自身，能知神，也能知物，他绝不会停止存在，而且永远享受着真正的灵魂的满足。如果我所指出的足以达到这一目的的道路，好像是很艰难的，但是这的确是可以寻求得到的道路。由于这条道路很少被人发现，看来足以表明这条道路诚然是很艰难的。因为如果解救之事易如反掌，可以不劳而获，那又怎么会几乎为人人所忽视呢？但是一切高贵的事物，其难得正如它们的稀少一样。”一个人固然无力扭转乾坤，但是能够自我不以世俗为转移，凭一己的意志与邪恶抗衡，这难道不正是他的可贵之处吗？作者在这部传记中，时而披露史实，时而展示主人公的心迹，时而旁征博引秘法秘禅，以渊博的知识和丰富的想象，表现主人公的气魄宏大和意境高远。然而请恕我直言不讳，释迦牟尼虽然是提倡人类平等的圣人，觉悟到“生苦”的种种业根，并不辞辛苦地化渡众生，但是他却无力并无意改变人世间已有的现象。更谈不上摧毁旧世界，创造新天地。应该说，这是受历史人物和史实本身的制约。佛家讲究“佛缘”，我觉得生活中有时也有“缘”。两年前，我获得一个机会，暂时住在佛教圣地五台山南山寺里，潜心研究一点佛学。一次偶然的机遇，在青山坡上王子焚身寺里认识了郑孝时先生。当时郑先生正在这座千年古刹里默默地写作这部宏篇。那是个满天落霞的傍晚，坐在古色古香的东厢禅房里，眼望窗外搭了天篷似的古松，我深感这里有点与世隔绝。然而先生笑称：这儿虽似桃园，却并非在世外。郑孝时先生我早巳闻名，他创作出版过数量惊人的神话小说和历史小说，仅仅这近五年间，他连续写了十多部中长篇小说，达三百余万字，可谓多产！我曾拜读过他的长篇历史小说《太平洋大海战》（由上海文艺出版社出版）。他那生花的妙笔，再现了近半个世纪前那场令人惊心动魄的海上大悲剧。那跌宕起伏的情节和有血有肉的人物，紧紧吸引着我，使我一捧起来就合不得放下，掩卷后还觉余味未尽，叹为力作。此刻竟然见到先生，真是三生有幸。他身材颀长，面庞清癯，精神矍铄，风度儒雅，关东口音，十分健谈，非常幽默。锐利如锥的目光，似乎把世间的一切都能一眼看透。真想不到，写罢《太平洋大海战》以后，先生突然跨越时空，创作目光一下盯准了二千五百年前佛家的开山始祖！在千年古刹里，不是续写为佛祖弘扬佛法的经论，而是创作一部文学传记。我先是惊愕，继而迷惑，最后了然。原来，先生不仅凭着他丰富的写作阅历和雄厚的佛学知识，而且在这古刹里还与一位佛门大师为伴，两人结友，同吃、同住、同谈。使得先生的笔端上，情节更为真实，描绘更为凝炼，倾诉更为成熟。现今中国文坛上如此的创作，真可谓“绝活”了！令人耽心的是，先生此番的创作生活异常清苦，可以说是饥而素食，渴饮泉水。然而他却不以为然，他认为在这里写作不仅能享受幽居野趣，而且藉此一隅能能潜心冥会，思考不辍，怡情养生，实在是一举两得。在他看来，写作的甘与苦应由其内涵而决定。为了完成自己宏大的创作计划而头悬梁，锥刺股，那固然是苦在其中，乐在其中。君不知何尝还有更多的苦境：为了生存竞争，硬着头皮写自己不爱写的东西是苦；为了应付时势而写自己写腻了的文章是苦；为了功利目的而不得不写也是苦……倘若是冲破这一切媚俗的壁垒而写作，那么不必一掬清水洗涤，心境就会如湖面一般舒坦，平静。皆因以自己的作品给生者带来希望，给弱者带来勇气，给世界带来新意和潇洒。那才别有一番乐趣！ 于是，我自告奋勇，愿意做先生这部长篇传记定稿的第一个读者。他一听就欣然同意了。不久，我拜读了全稿。读毕掩卷沉思，感到这确是一部读了不感乏力的轻松作品，作者以纯粹的白描笔法，把释迦牟尼的一生，娓娓道来，情景生动，故事离奇，可读的魅力不同凡响，让我着了迷，爱不释手。书中主人公在他的漫长的艰险折磨的过程中，提出了一个又一个的思索和领悟。这些淡泊的、富于人生哲理的独白，使我强烈地感受到剖析人生和戳破红尘的理念。主人公就像一个在茫茫荒野中向澄明之境奔跑的巨人，其深奥的思索，犹如一柄凌空而降的宝剑，从无人知晓的方向砍向笼罩住人们思想的混混沌沌的罗网。在你面前展观出一种全新的境界，宠辱皆忘，富贵远抛，淫欲离弃，名利如尘。到了这种境界，精神才会不受任何外界的羁绊，获得充分的清静、解脱和自由，进而感到内心的完美和永恒的满足。当你生活犯困和稍觉失意之时，尽可以躺在床上读读这部传记，其中会告诉你：名利、贪欲和幸福、享受是一种令人无休止追求和渴望的诱饵。然而，只有你觉得知足之时，它才会带给你真正的快乐。否则，当你永无休止地追求和渴望它之时，除了给你增加苦涩和烦恼外，什么也不会给你，这就是人生，载浮载沉的人生。它对每一个活着的人都是一个严重的考验和挑战。你对付它的武器，最好就是悟性和功力。有人说，一个作家之所以偏好某一种文学形式和风格，这主要是受制于其人经历、知识和内在气质，还有的就是性格、思维方式和深层意识等等。诚哉，斯言也！按如此得出的结论，郑孝时先生理应完成这部作品。至少我读过后深感心犀逐渐回归真朴、识穿事理和超脱纯美了！这不能不感谢作者和书中主人公催我清醒，锤我愚顽，萌我初慧。在下笔墨荒浮，率成胡言，聊存鸿雪，是为序。