临沂市丧葬文化研究

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1、临沂市丧葬文化研究临沂市位于山东省东南部，地理面积为1.72万平方公里，拥有兰山、罗庄、河东、高新区、经济开发区五区及莒南、苍山、蒙阴、费县、平邑、沂水、沂南、郯城、临沭九个县。其行政面积和人口均居山东17城市之首。临沂市历史文化悠久，具有深厚的文化内蕴，形成了其独特的沂蒙文化。“沂蒙文化在一个相对封闭的地域和文化空间内，历经千年却依然透着生动与灵性，其根本原因在于，一方面纵向上沂蒙人民在改造自然、改造社会的过程中不断发展创新，新文化成果随着历史前进层出不穷；另一方面横向上，战国时期，大体上说，

2、沂蒙地区北部属齐，南部属鲁，部分地区又一度属楚，故成为各种文化的交汇融合之处，形成了交融性强的特点。秦统一全国后，受儒文化兼容并蓄的思想影响，不同区域不同流派的文化也在相互地影响、渗透与融合着，从而使得沂蒙文化在不断发展和积累的过程中变得日益丰富和复杂”1。沂蒙文化具有极强的地域性和独特的文化性，它的这种特性通过其所蕴含的饮食文化、服饰文化、丧葬文化、嫁娶文化等次文化呈现出来。这些次文化带有浓厚的沂蒙文化特色，从不同的角度诠释了沂蒙文化，本文对其中的丧葬文化进行了探讨，以期从丧葬文化的角度解读沂

3、蒙文化。世间万物有生有死，死亡是人类必须面对的一个问题。死亡原因及形式各异，但死后存在遗体这一点却是共同的。如何处理人的遗体，随着生产力及人类认知的发展，其方式从古到今发生了很大变化。《孟子》中提及到了上古人对死者遗体的处理方式：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之”2。即上古时，人死后，其遗体会被生者扔到野外，不加任何掩埋。文藻在《历代的丧礼》一文中对这种现象出现的原因进行了诠释：“上古游牧时代，民智未开，不知丧葬，死则委之于壑。此一则由人类畏惧死亡之恐

4、怖心理，二则亦由人类生活无定，家庭观念薄弱之故也。殆后农业渐兴，家庭制立，亲子感情，日渐亲密，生有敬爱之心，死有葬埋之礼。稽诸古史，尧时已知行考妣之丧，舜时有瓦罐之制，迄于成周，丧礼始备”3。这段论述表明，在游牧时代，不存在丧葬礼仪或者说有一定形式简单的丧葬礼仪但是人们并不重视，所以在面对死者遗体时，生者只会将其置于沟壑或者草草掩埋。究其原因，是因为当人类处于文明的蒙昧时期，家庭观念比较淡薄，故不重视遗体的处理。8随着人类进入农业社会，家庭制度建立，人们的家庭观念逐渐浓厚，开始注意丧葬的方式，随

5、着人类这种意识的增强，古人制订了丧礼，以表达对逝者的一种怀念之情。在很多人看来，丧礼亦是衡量子女对父母是否尽孝的一个标准，如孔子认为“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”4。荀子也认为“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也”5。这种侍死如侍生的观念，促使了不同层面的多元丧葬礼仪的形成。“一方水土养一方人”，在长期的丧葬发展过程中，临沂形成了自己独特的丧葬文化。正如何琼在《西南少数民族文化概论》一书中指出的：“丧葬是一种社会文化现象，在各民族中，它深受特定的

6、宗教信仰、思想感情、历史传统、社会发展水平以及经济活动方式等多方面因素的影响，更直接地体现着人们的人生价值观与生死观。在漫长的历史发展过程中，丧葬这种社会文化现象，曾包含有许多在今天看来属于糟粕性的东西，但这些都不是这一民族文化的主流。6”丧葬文化一旦形成，其精髓就不可能被人类轻易摒弃，因为只要有死亡，人类就有哀思寄托之情，这样的哀思寄托之情，需要一定的仪式来进行物化。其物化形式随着人类社会的变迁，因地域和风俗的不同而有所演变，这种演变“是文化大传统的‘礼’与地方性的‘俗’形成与交融的过程”7。

7、这种演变方式，必然促成不同特色丧葬文化的形成，这也是我们要研究临沂丧葬文化的一个重要原因。一、临沂市丧葬程序丧葬程序因地域、民族不同而有所不同，带有浓厚的地域性和民族性。就临沂地区而言，家中有人去世后，首先要找挑汤罐子的，整个丧葬礼仪皆由其主持。挑汤罐子的一般须由配偶俱在的一男一女组成，他们的主要职责是指导死者后代为死者净面、上灵床、穿送老衣、报丧、请地理先生（即风水先生）、破孝、送汤、出殡、圆坟等。1.净面与穿送老衣死者如果是男性，需要由其子女为其理发。如果是女性，则不理发，只是由其子女用手为

8、其梳理头发。无论是剪发还是梳理头发都是象征性的。随后为死者穿上衣服，并象征性地用棉花沾水为其洗脸和脚。净面后，由挑汤罐子的带领死者子女为其支路。2.支路8所谓支路，就是将死者的一件上衣，搭在一捆稻草或谷秸上，放在相当于土地庙的地方。去支路的来回路上死者儿女须赤脚，不能穿孝服也不能哭泣。到达支路的地方后，死者的其他子女跪着，其长子站在一条凳子上，手拿一条一端绑着两只点燃的香扁担，由其朝着西南方向喊：“大大（妈妈）西方明路啊，早上晚起身，晚上早下店。”随之，众人一齐面朝西南方向磕头。支路时死者长子所